Черкесский круг

В течение долгих десятилетий из поколения в поколение мы пытаемся преодолеть трагедию изгнания с родной земли, сохранить культуру, язык, ценности, но каждое новое поколение черкесов встречает своих «доброжелателей» маниакально озабоченных выстраиванием мощных, порой непреодолимых стен, призванных не допустить единения черкесского народа на родной земле, системной защиты родного языка и культуры.

И тем не менее, современный мир имеет ряд существенных преимуществ. Это мир высоких технологий и неограниченного информационного пространства, что дает нашему народу шанс вне зависимости от регионов и стран проживания вновь обрести единство, протянуть друг другу руки, объединив усилия, совместно взглянуть на проблемы и перспективы нашего народа в современном мире, а соответственно найти пути их решения.

Предлагаемый читателям виртуальный «круглый стол» был призван затронуть самые фундаментальные основы жизни черкесского народа. XXI век, с его бурным развитием информационных технологий, как уже отмечено открыл новые возможности для человечества. В то же время с одной стороны процессы глобализация, с другой стороны политическая, лингвистическая, культурная политика целого ряда государств приводит к значительному сужению сферы применения родного языка, размыванию традиционной культуры, деформации ценностных ориентиров, разрушению самосознания многих представителей черкесских обществ разных стран. В этой связи респондентам было предложено ответить на единый перечень вопросов. В частности:

Что делает черкесов разных стран единым народом, какие общие цели есть у черкесов как нации? Как в условиях меняющегося мира и нестабильности сохранить и укрепить черкесскую национальную идентичность? В чем ценность и уникальность черкесской цивилизации? Какие проблемы существуют в сфере сохранения исторической памяти и культурного наследия черкесов? Каковы политические и культурные цели и задачи черкесского национального движения?

Для удобства респондентов вопросы авторам были направлены на разных языках. С учетом сложности поставленных вопросов в январе 2020 года авторам было предложено в течение месяца ответить на поставленные вопросы на удобном для них языке. Широкая география экспертов преследовала целью вывести дискуссию за рамки традиционного внутрироссийского дискурса, интеллектуально обогатить ее новыми идеями и новыми именами.

Наши эксперты:

Зейнель Абидин Беслени – Школа восточных и африканских исследований Лондонского Университета. Лондон, Великобритания;

Сохроков Хаути – Президент Союза общественных объединений «Международная черкесская ассоциация по единению черкесского народа, развитию связей черкесской диаспоры с исторической родиной». Нальчик, Россия;

Ялдыз Щекерджи – Президент Федерации Кавказских Ассоциаций в Турции. Анкара, Турция;

Нусрет Баш – Президент Федерации черкесов Турции. Стамбул, Турция;

Мадина Хакуашева – профессор, доктор филологических наук, КБИГИ. Нальчик, Россия;

Негор Фетхи Гюнгер – профессор, доктор социальных наук Университета Ялова. Ялова, Турция;

Шеуджен Фарук – председатель «Партии плюралистической демократии» Турции. Стамбул, Турция;

Сохт Аскер – председатель ККОО «Адыгэ Хасэ. Краснодар, Россия;

Адель Башкауи – черкесский общественный деятель. Амман, Иордания;

Ратмир Каров – черкесский гражданский активист. Нальчик. Россия.

Нет смысла повторять тезисы респондентов, читатели могут самостоятельно ознакомиться с текстами. Но на ряд существенных аспектов хотелось бы обратить внимание читателей.

Поставленные вопросы во многом актуальны для любого народа нашей страны, в каком-то смысле поиск и нахождение ответов на них также важны для всех нас.

Существенным также является попытка найти ответы на сложные вопросы респондентами как из сферы академической науки, так и практической политической и общественной деятельности. В силу указанных причин мы видим в ответах как широкие интеллектуальные обобщения (Зейнель Абидин Беслени, Мадина Хакуашева), так и резкие и острые политизированные оценки и суждения (Нусрет Баш, Адель Башкауи, Шеуджен Фарук). Российским политическим и общественным деятелям (Хаути Сохроков, Ратмир Каров) больше свойственны обтекаемые формулировки и суждения, лишенные политической остроты, но они более приближены к жизни своей практической направленностью в рамках «коридора возможностей», существующих в России.

В условиях существенного ограничения гражданских свобод, сужения общественной и политической активности такие важные общественные дискуссии становятся все более редким явлением в нашей стране.

Целый ряд важных конференций, круглых столов, встреч общественных лидеров черкесского народа переместились из России в большей своей части в Европу, США, Турцию. Сегодня уже невозможно себе представить, что даже обозначенные эксперты могут встретиться в рамках интеллектуальной дискуссии в какой-либо российской аудитории. Да и сама задача подстроиться под вкусы политических режимов разных стран нереализуема и бессмысленна в век информационных технологий. Для нас, черкесов, проживающих в десятках государств мира, объединение интеллектуальных ресурсов особенно актуально, значимо, потому общественные дискуссии по всему спектру жизни черкесского общества должны и далее проходить в широком формате с привлечением черкесской диаспоры зарубежья.

Касаясь выводов участников «круглого стола», они весьма разнятся, что неудивительно. Каждый респондент дал исчерпывающий, но самостоятельный ответ на поставленные вопросы. Очевидно, что мы лишь в начале пути узнавания друг друга, осмысления наших проблем и поиска путей их решения.

В поисках себя мы просто обречены к переменам

Черкесская национальная повестка: что должно объединить черкесов, проживающих и на исторической Родине, в Черкесии, и в многочисленных странах диаспоры. Что делает их единым народом, какие общие цели есть у черкесов как нации?

Зейнель Абидин Беслени: Ни для кого не секрет, что, как и у всех других народов на земле, нет абсолютно единого объединяющего фактора, который делает всех черкесов частью одного национального образования, будь они на родине или в диаспоре. Это сочетание множества факторов, которые разделяют и связывают черкесов по всему миру. Это символика депортации с исторической родины в XIX веке, черкесский язык, особенности черкесской культуры, Хабзе, знание об исторической родины и т.д.

Для большинства черкесов депортация и то, что некоторые называют геноцидом черкесов, является объединяющим фактором, но для недавно обнаруженных черкесских групп в Ливане, Египте, возможно, в Ливии или Иране, их отъезд и присоединение к основной массе черкесов и черкесской родине предшествует 1864 году.

Хорошо известно, что черкесский язык быстро уступает место турецкому, арабскому, английскому и, может быть, не в такой же степени русскому, где бы черкесы ни жили. Таким образом, это печальная реальность, что черкесский язык больше не является главной обстоятельством, объединяющим нацию.

Мы все также знаем, что только меньшинство черкесов живет на родине и что в диаспоре черкесы живут во многих разных странах как граждане этих стран. Поэтому многие черкесы не живут в одной стране и не являются гражданами и частью политической нации одной страны.

Иначе говоря, взятый один за другим, ни один фактор не может охватить всех членов черкесской нации. Но каждый черкес имеет привязанность, по крайней мере, к одному из этих аспектов черкесии, что делает их частью более широкого мира черкесов.

В этот цифровой век можно говорить о каждом аспекте истории Черкесии, языке, культуре, музыке, национальной кухне, одежде и истории перемещения населения в историческую Черкесию и из нее, и знания о них могут быть распределены по национальным и языковым границам, так что любой, кто ищет их, найдет связь между черкесом из Нарткалы и другим черкесом из Ливана или Ирана, чьи предки покинули Черкесию в 13 или 14 веке.

Это желание и стремление быть частью этой древней, но также яркой и современной черкесской нации. И где бы ни жил черкес, он должен знать и чувствовать, что у него есть Родина под названием Черкесия. Может быть границы Черкесии спорны в современном мире и они уже не те, что были раньше, но Черкесия все еще существует. Таким образом, стремление и решимость принадлежать к черкесской нации и представление о Черкесии как о Родине должны быть поддержаны любой ценой регулярной и непрестанной политической, культурной, музыкальной и визуальной деятельностью.

Сохроков Хаути: Адыги (черкесы), в каких бы странах или регионах мира они не проживали, ясно осознают себя единым народом. Единство нашего народа основано на общности происхождения, единстве исторической судьбы, языке, культуре, самосознании и ценностях адыгагъэ и адыгэ хабзэ.

Наша цель, как и любого народа на земле, это сохранение и развитие нашей культуры, языка., воспитание подрастающего поколения черкесов на традициях и ценностях нашего народа адыгагъэ и адыгэ хабзэ.

Для нас крайне важно укрепление государственности наших республик в составе Российской Федерации, развитие всесторонних связей адыгов (черкесов), проживающих на исторической родине в России и странах диаспоры.

Важное значение мы придаем развитие дружеских связей Российской Федерации и государств проживания черкесской диаспоры зарубежья как условия реализации интересов черкесского народа. Достижению этих целей служит наша Международная Черкесская Ассоциация.

Ялдыз Щекерджи: Возможно, будет трудно направить черкесов, которые находятся в разных регионах более 150 лет, и черкесов на родине к общей цели. При рассмотрении строительства нации становится ясно, что необходимо установить связь с общим прошлым и поверить в мечту об общем будущем. Я не уверен, как долго существует общая история/историческое прошлое сегодня. Единственной общей чертой может быть неподчинение ассимиляции. Необходимо наверстать упущенное для защиты черкесской идентичности. Говоря “наверстать упущенное” в большинстве случаев я думаю о том, что у нас должно быть стратегическое мышление, которое было бы непредубежденным, весомым, интеллектуальным, охватывающим и неразделимым.

Нусрет Баш: Будучи разбросанным по 45 странам мира в результате геноцида и изгнания, пережитых черкесами 21 мая 1864 года, черкесский народ борется за жизнь, сопротивляясь монстру ассимиляции. В результате этой ужасной трагедии, произошедшей в прошлом, на родине осталось только 10% их населения. Черкесы, живущие на своей Родине, были менее подвержены ассимиляции благодаря коллективному сосуществованию в отличие от их братьев, живущих в диаспоре. В конце концов, как у диаспоры, так и у черкесов, живущих на своей Родине, на сегодняшний день есть серьезные проблемы с возможностью жить со своей идентичностью, культурой, родным языком и всеми качествами, которые дают право быть отдельной нацией. Одной из наиболее важных из этих проблем является то, что черкесы, разбросанные по всему миру, не смогли создать общего общественного движения и идеологии. Поскольку черкесы не могли объединиться вокруг общественного движения и идеологии, они подверглись влиянию идеологических точек зрения народов, с которыми им приходилось жить.

Какова должна быть идеология черкесского народа сегодня? Ответ на этот вопрос может отличаться как с точки зрения черкесов на родине, так и с точки зрения черкесской диаспоры. Например, могут возникнуть различные вопросы, такие как “Стремиться ли быть независимой нацией?” или “Вернуться на родину и существовать вместе в текущих условиях?”. Если черкесский народ хочет существовать как отдельная нация, он должен ответить на эти и подобные вопросы, отвергая течения национализма, навязанные как на родине, так и в диаспоре, установить свои собственные цели и мирно бороться в соответствии с этими целями.

Националистами были те, кто сохранил великие народы и создал государства, которые существуют до сих пор. Поскольку черкесы разбросаны по всему миру, они остались в тени националистов тех наций, с которыми они живут, и некоторые черкесы даже попали в националистические движения других наций.

Мадина Хакуашева: В настоящее время у черкесов нет единой национальной повестки. (Есть отдельные субэтнические, возможно). Предпринимаются многочисленные попытки сделать это, что дает надежду на то, что повестка все-таки состоится. Собственно, повестка и должна нас объединять.

Вспомним признаки идентичности, которые актуальны для всех народов: общность языка, истории, культуры, территории, уклада, общность психо-ментального склада (относительный критерий) и пр.

У черкесов уже нет общей территории (не считая 10% проживающих на исторической родине, хотя и они разъединены), почти уже нет общего языка, который стремительно деградирует и исчезает даже на родине.

Первым признаком идентичности в настоящее время выступает адыгэ хабзэ. Это есть важнейший культурный идентифицирующий код. Но в единую повестку мы надеемся включить положения по реабилитации и сохранению родного языка, которые со временем должны стать обязательными. Важнейшим условием идентичности должно быть написание единой истории черкесского народа.

Сохранение национальной и духовной идентичности всеми возможными цивилизованными средствами — в этом наша общая задача.

Негор Фетхи Гюнгер: а) Репатриация на историческую Родину и объединение разбросанных по миру черкесов в Черкесии представляется невозможным и ненужным для черкесского народа. Даже если мы предположим, что это будет достигнуто методами принуждения, невозможно утверждать, что это будет полезно для черкесского народа. Ведь в Черкесии экономические, правовые, политические, социокультурные, физические и географические условия весьма далеки от того, чтобы приветствовать интенсивное возвращение черкесских репатриантов. С другой стороны, для черкесов, которые обрели чрезвычайную влиятельность в различных областях социальной жизни стран проживания, стратегически неприемлемо возвращение в Черкесию. Важным является не то, чтобы черкесы физически объединились в какой-то конкретной части земли, а скорей, именно осознание единой идентичности черкесской общности. Важно, чтобы они могли самостоятельно развивать единство дискурса и действия не в географическом плане, а в едином информационном пространстве в той же социальной сети, например, чтобы они могли развивать науку, производство, искусство, политику, стратегию и т.д. и формировать удовлетворительное сотрудничество в различных областях.

б) Родина (Хэкужъ), черкесский язык, исламская религия, нравы и обычаи адыгов (адыгэ хабзэ), индивидуализм, уважение, мужество, верность, честность, важное значение участия в таких общественных мероприятиях, как черкесское игрище (джэгу) и похороны, мифология нартов – это и есть те социокультурные элементы, которые делают черкесов единым народом.

в) Общие цели черкесов как нации – это защита их национальной самобытности, языка и культуры и поддержание их существования как уважаемого сообщества в сообществах разных стран.

Шеуджен Фарук: Черкесы – подвергнутый геноциду и изгнанный народ, страна которого погибла. Самое важное, что может объединить этот народ, — это забота о возрождении своей родины, свободная и мирная жизнь в своем родном краю и сохранение будущими поколениями языка, культуры и самобытности путем их укрепления. Черкесы должны рассматривать ситуацию, в которой они находятся, как «проблему национального достояния». Все подходы и действия, которые будут выдвинуты ими, должны формироваться с учетом разработки мирных, но непременных путей достижения этого идеала.

Также живущие за пределами родины черкесы должны демонстрировать сильное присутствие в странах пребывания, заботу в отношении сохранения своего языка, культуры и самобытности, и соответственно, организовываться во всех сферах жизни и действовать с пониманием, которое создаст сотрудничество и взаимодействие для достижения общих целей и создаст высшую организованную силу черкесского народа. Должны искать способы стать политической силой как на родине, так и за её пределами. Родина должна быть во взаимодействии и отношениях с диаспорой, а диаспора с родиной, что придаст силу как диаспоре, так и Родине.

Сохт Аскер: Единство нашего народа вне зависимости от стран и регионов нашего современного проживания – краеугольный камень черкесского самосознания. Нас объединяет наше единое происхождение, исторический путь, антропологическое и генетическое единство, культура, язык, самосознание. Для нас, черкесских гражданских активистов так же важна наша безусловная вера в безусловное единение нашего народа на родной земле в Черкесии, и единство нашего будущего.

В силу указанных обстоятельств разорванное тело единого черкесского народа обстоятельствами исторической судьбы в наши дни невероятно динамично воссоединяется через бесконечное количество новых родственных, дружеских, профессиональных и иных социальных связей.

Как и для многих народов на земле, наша цель – этническое и культурное самосохранение через бережное сохранение многовекового культурно-исторического наследия, родного языка, ценностей нашего народа и развитие. К этому нас призывает наше прошлое, настоящее и будущее наших детей, родство наших душ и сердец, желание быть вместе и вместе делать одно дело — то, что называется самостоятельным историческим творчеством.

Всемерное содействия развитию дружеских связей между государствами и народами наших стран отвечает коренным интересам черкесского народа. Учитывая обстоятельства нашей исторической судьбы, это требует баланса внутричеркесской повестки дня, безусловного взаимопонимания с государствами и обществами в странах нашего проживания. Особенно это касается взаимоотношений с Российской Федерацией.

Задача безусловно архисложная особенно в наши дни в условиях беспрецедентной международной конфронтации. Сегодня в основном мы граждане России и Турции, Сирии, Иордании и Израиля, США и ФРГ. Назвать взаимоотношения наших стран хорошими не представляется возможным. И тем не менее, даже современная конфронтационная обстановка в мире многократно более благоприятна, чем тот мир, в котором мы пребывали еще вчера. Он был разделен военными блоками, непримиримыми идеологическими противоречиями и зримыми жесткими барьерами, пресекающими даже самые минимальные человеческие контакты.

Таким образом, общая цель черкесов как нации в XXI веке остается прежней – это единение нашего народа на родной земле в Черкесии, и единство нашего будущего через диалог и сотрудничество.

Адель Башкауи: Большинство черкесов были изгнаны со своей родины в результате навязанной им Царской Россией войны. Это привело к оккупации, разрушениям, резне, геноциду и насильственной депортации, что стало причиной негативных последствий в судьбе черкесского народа, которые не решены до сегодняшнего дня.

Черкесская самоидентификация никогда на была отделена от черкесской нации. Его появление сопровождалось достижением целей и задач, выработанных в рамках широкого общественного диалога в черкесском мире, который проходит между Родиной и диаспорой.

Национальное сознание черкесов так же связано с характером и степенью привязанности к месту происхождения. В свете возникновения региональных споров и конфликтов, которые протекали и развивались в местах проживания черкесских общин, произошло усиление национальной сплоченности как средства выживания. Появилась необходимость выработать черкесскую национальную идентичность как настоятельную необходимость выживания. Установления связей и коммуникаций в соответствии с историческим контекстом должно и в дальнейшем привести к согласованным усилиям по установлению связи между всеми черкесскими общинами всеми доступными методами решения этого вопроса.

Соответственно, адыги / черкесы должны сделать акцент на следующем:

– Самобытности черкесской нации;

– Нарушение прав человека применительно к черкесам должно рассматриваться в контексте реализации Всеобщей Декларации прав человека;

– Черкесский язык должен пройти процесс унификации, что позволит сохранить черкесский язык, культуру и наследие;

– Необходимо создать добровольный национальный фонд, для того, чтобы черкесы всего мира могли вносить свой вклад в собственно развитие взаимопонимание в черкесском мире.

– Необходимо вести работу в соответствии с выработанной национальной дорожной картой, основанной на нормах и принципах международного права;

– Требовать признания российским государством геноцида и депортации черкесского народа. Это требование не должно преследовать цель криминализации современного российского государства как такового, а скорее понесение им юридической и моральной ответственности будучи наследницей Царской России и Советского Союза. А также требовать от России юридического восстановления законных прав черкесов, установленных в Международным Гуманитарным Правом и Уставом Организации Объединенных Наций.

Необходимо создать независимые черкесские СМИ, чтобы сконцентрироваться на обогащении черкесской национальной мысли.

Необходимо укреплять взаимодействие и взаимосвязь между черкесами посредством встреч, диалогов, семинаров и конференций с участием экспертов, и специалистов, в целях содействия формированию основ и элементов единого действия а так же для выявления вопросов, представляющих взаимный интерес.

Жизненно важно двигаться в направлении создания благоприятных условий и возможностей для выведения черкесского вопроса на международную арену. Это нужно для того, чтобы требовать всеобъемлющей защиты прав черкесской нации.

В этом контексте следует обратить внимание на принципы и цели заложенные в основополагающих документах:

— Европейской конвенции о правах человека.

— Всеобщая декларация прав человека.

— Декларация Организации Объединенных Наций о правах коренных народов.

— Декларация о предоставлении независимости колониальным странам и народам, принятая резолюцией Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций 1960 года.

— Решать вопросы и проблемы, созданные Царской Россией, в соответствии с российскими законами. И добиваться реализации установленных российскими законами норм.

Необходимо развивать прямые и косвенные контакты с имеющимися черкесскими организациями, учреждениями и ассоциациями:

— Будь то на родине или в диаспоре, или в иных странах – необходима добиться гармонии между ними для того, чтобы расставить приоритеты в работе и сосредоточиться на вопросах, которые должны соблюдаться всеми.

— Основная цель должна заключаться в достижении справедливости по отношении к черкесскому народу.

Международное Черкесское Движение

Должна быть реализована национальная повестка дня:

— Создание Международного Черкесского Движения должно включать в себя представителей черкесской диаспоры и родины для решения различных проблем, связанных с черкесским вопросом. Основное внимание следует уделить восстановлению неоспоримых законных национальных прав народа на самоопределение на ее исторической родине, в Черкесии, мирными путями и средствами, гарантированными международными законами и нормами.

— Черкесы отрицают конфронтацию, насилие и терроризма в любых формах, отвергая экстремизм, нетерпимость и привержены мирным средствам восстановления узурпированных черкесских прав. Взаимоотношения с другими народами и нациями возможны исключительно на основе взаимного уважения и невмешательства во внутренние дела, а также уважения и соблюдения международных хартий, договоров и законов.

— В этом отношении уместно сослаться на высказывание Нельсона Манделы: «Это всегда кажется невозможным, пока не будет сделано», а также на то, что сказал Рабиндранат Тагор: «Возможное спросило невозможное: где ты обитаешь? Ответило оно: «В мечтах бессильного…»

Ратмир Кров: Вспомним слова первого президента МЧА Юрия Калмыкова: «Наша цель – возрождение культуры». Сохранение и развитие адыгской культуры должно объединять адыгов, проживающих на Родине и за ее пределами. Изучение родного языка, обычаев, традиций и других элементов народной культуры должно объединять народ. Любовь к культуре обеспечивает сохранение народа в глобальном мире.

Когда жива культура, жив и народ, и он может ставить себе цели на будущее. Главная из них на данном этапе – спасение черкесов, проживающих в Сирии. Возвращение соотечественников на Родину принесет много пользы для процветания КБР, КЧР и Адыгеи и никакой опасности для России не представляет. Опыт показал, что они люди законопослушные и профессиональные. Например, среди репатриантов из Сирии в КБР лучшие врачи, учителя, предприниматели, скульпторы и представители других профессий, востребованных в республике. Нет ни одного случая правонарушения со стороны наших соотечественников из Сирии. Репатриация требует большой работы и от диаспоры за рубежом, так и от адыгов живущих на Родине. Без объединения наших усилий процесс возвращения невозможно осуществить. Представьте себе село, в котором живет 700 семей. Каждая семья вкладывает в общую копилку по 1 тыс. рублей, по итогу получается 700 тыс. рублей. На эти деньги семье репатриантов покупается дом и оказывается содействие в репатриации. Другой вариант: предположим один из родов собирает средства и возвращает семью репатриантов своих однофамильцев из Сирии и помогает адаптироваться. Меценат покупает жилье репатриантам, но организационные вопросы решают активисты. Т.е. репатриация предполагает высокую самоорганизацию и единение адыгов. Кроме этого для репатриации необходимо лоббирование интересов репатриации в органах власти. Опять-таки все это требует консолидации усилий многих людей.

Страны, в которых проживает 95% черкесского народа, переживают процесс трансформации и самых разных изменений. Эти изменения свои в каждой стране – РФ, Турции, Сирия, Израиль Иордания. Германия. Общее только то, что очевидно что тот мир, в котором будет жить молодое поколение черкесов, будет сильно отличаться от того мира, в котором выросли их родители. Как в условиях меняющегося мира и нестабильности сохранить и укрепить черкесскую национальную идентичность?

Зейнель Абидин Беслени: Перемены – это факт жизни, который влияет не только на такую раздробленную и израненную нацию, как черкесы, но и на такие многочисленные и могущественные нации, как англичане, русские и турки. Итак, каждое общество на Земле постоянно ищет способы справиться с переменами, и черкесы не исключение.

Для черкесов диаспоры и их молодого поколения спасение может заключаться в различии между интеграцией и ассимиляцией. Черкесам диаспоры необходимо интегрироваться в принимающее сообщество и участвовать во всех аспектах жизни в качестве черкесских граждан своих соответствующих стран и принимающих обществ. Они должны всеми силами отвергать геттоизацию и не должны оказаться в ситуации, когда им придется выбирать между лояльностью к черкесским делам и к делам своих государств. Так что быть иорданскими черкесами или американскими черкесами не является неправильным или обескураженным. Их политические и общинные лидеры должны быть достаточно усердными, чтобы найти правильные политические пути, чтобы избежать таких столкновений.

Таким образом, черкесы диаспоры могут достичь политического, экономического и личного прогресса в принимающих их обществах и вести здоровый и сбалансированный образ жизни социально и психологически. Они получают уважение и экономическую и политическую власть, с помощью которой они могут поддерживать черкесов в других странах и на родине политически, экономически, образовательно и даже культурно.

Что касается молодого поколения черкесов на родине, то здесь есть разные задачи, с которыми придется столкнуться, и стратегии, которым нужно следовать. Здесь черкесы имеют преимущество быть частью принимающей общины. По общему мнению, черкесская молодежь и молодое поколение делают большие успехи в спорте и в культурной сфере. Черкесские спортсмены и спортсменки достигают больших высот во многих видах спорта. Хоть и в периоде становления, мы можем говорить о современном черкесском кино, пытающемся затронуть современные темы и проблемы в современном черкесском обществе на родине. Черкесские музыканты выигрывают престижные конкурсы во многих странах мира. И все это они делают, не теряя своей национальной самобытности и любви к Черкесии.

Есть политическая сфера, в которой они ограничены. Но это проблема для всего обширного российского общества, и ее не изменят только черкесы. Но следует отметить, что советская и постсоветская эпохи уже прошли, и в черкесском и русском обществах уже происходит смена поколений. Поэтому черкесы должны быть готовы выступить со свежими мыслями и яркими идеями о будущем Черкесии и черкесов с их ближайшими соседями, а также в рамках более федеративной и демократической России.

Молодые черкесы кажутся более спокойными со своей черкесской идентичностью в глобальном мире. История доказала, что черкесская национальная идентичность не может существовать в изоляции, а может существовать только как часть более обширного мира.

Сохроков Хаути: Безусловно, XXI век ставит свои вызовы перед всеми нами, но и открывает новые перспективы. Для нас важно, чтобы новое поколение адыгов (черкесов), сохраняя свой культурный багаж, родной язык, ценности, в полной мере могло воспользоваться достижениями современной цивилизации. Это новые знание, технологии, умения и навыки. В этом плане XXI век открывает для современной молодежи больше возможностей нежели те, что имели мы. Высокие технологии позволяют современной черкесской молодежи разных стран выстраивать множество новых средств коммуникации со своими сверстниками. В то же время нам необходимо признать, что черкесская молодежь остается наиболее уязвимой с точки зрения этнического самосохранения в условиях глобализации. Для нас чрезвычайно важно вовлечение черкесской молодёжи в процесс возрождения черкесской общественной жизни, воспитание нового поколения черкесских лидеров, изучение черкесской истории, традиций и культуры, формирование черкесского самосознания у молодых черкесов. Крайне важна реализация программ, направленных на содействие духовному развитию молодежи в сфере образования и культуры.

Мы ясно осознаем, что только образованная, интегрированная в современный мир черкесская молодежь способна сохранить и укрепить статус черкесов в современном мире. Особая роль в этом принадлежит черкесской молодежи Кавказа.

Наша задача прежде всего как представителей старшего поколения помочь черкесской молодежи сохранить единое ценностное, социально-гуманитарное пространство, в котором деятельность молодежи была бы направлена на созидание, всестороннее сотрудничество во всех областях социальной жизни, сохранение этно-культурного богатства черкесов. Так мы хотим сохранять свое национальное лицо, укреплять государственность наших республик в составе Российской Федерации их экономический, культурный потенциал, способствовать укреплению дружественных отношений между государствами проживания черкесов.

Ялдыз Щекерджи: Мышление должно быть ориентировано на миссию, идти из чего-то большего, чем политика, и однозначно быть инклюзивным. Должна быть поддержка экономической силой.

Нусрет Баш: Изменение – непреодолимое правило жизни. Существа, которые сопротивляются изменениям, вымирают, линии тех, кто приспосабливается, продолжаются. Таков закон природы. Правила социальных изменений идентичны правилам природы. Жизнь заставляет нас постоянно меняться. Условия, в которых мы находимся, окружающая среда, наши отношения, наше положение меняются, хотим мы этого или нет. По этой причине вполне естественно, что черкесы, вынужденные жить совместно с разными народами в разных странах, подвержены влиянию ситуации в стране, в которой они живут, во всех сферах (политической, экономической, культурной, социальной и прочих). Продолжение существования людей и обществ зависит от их понимания изменений и адаптации к изменяющимся условиям. Продолжение существования черкесов зависит от их способности идти в ногу со своим самосознанием и историческим сознанием, культурой, родным языком и родиной, и даже благодаря тому, что указанные свойства нации готовы к изменениям и развитию. Для этого черкесам, разбросанным по всему миру, нужны очень сильные политические и общественные организации, способные хорошо управлять процессом перемен, и эффективные каналы связи.

В мире есть страны, народы, которые пережили трагедию, подобную судьбе черкесского народа, и сегодня живут своей жизнью как свободная нация, и они должны служить примером для черкесов. В частности, мы должны изучить, что делают народы Израиля и Армении, которые тоже имеют диаспоры, и разработать правильную и эффективную политику, приведя их в пример.

Мадина Хакуашева: Сохранить идентичность в этих условиях трудно, но возможно. Для этого необходима тщательно продуманная программа для развития родного языка, адыгэ хабзэ, истории, культуры, традиций (которые приемлемы для современных форм жизни). Черкесы прошли серьезные исторические испытания, но сохранялись за счет адыгэ хабзэ. Думаю, если мы будем следовать своим основным законам, нам не страшны никакие глобальные и локальные трансформации.

Негор Фетхи Гюнгер: Национальная идентичность может быть защищена укреплением исторических знаний и осознания принадлежности к единому народу, объективным анализом текущей ситуации и предвидением будущего, путем как можно более точного научного анализа.

Создав Черкесский Совет (тхамэ хасэ) в глобальном масштабе и обновив систему нравов и обычаев адыгов, а также систему классов в соответствии с условиями и потребностями современности, можно внести существенный вклад в сохранение и поддержание существования черкесской национальной самобытности.

Шеуджен Фарук: В постоянно меняющемся мире защита черкесской национальной идентичности может быть достигнута путем разработки инструментов и методов защиты и развития национального самосознания и национальной идентичности вокруг общих целей во всех сферах жизни при помощи гражданской, функциональной и сильной организации.

Аскер Сохт: Безусловно, мир вокруг нас меняется невероятными темпами. Несмотря на то, что мне чуть более пятидесяти лет, в пору своего детства даже я в черкесском ауле у своей бабушки застал очаг и мазанные глиняные полы, а это по существу реликты эпохи средневековья. Сегодняшний мир высоких технологий, интернета, бурного освоения космического пространства разительно изменился. И, тем не менее, это мир людей, но не мир техники. Для человеческого сообщества ключевую роль играют ценности, на которых зиждется общество. Здесь и возникает чрезвычайно важная, созидательная, объединяющая и цементирующая роль ценностей черкесского общества – адыгагъэ — черкесской этико-философской доктрины, и адыгэ хабзэ — системы нравственно аргументированной модели поведения человека.

Адыгагъэ – это синтез идей человечности, почтительности, разума, мужества, благородства, чести, сострадания, эмпатии, самопожертвования и творения псапэ – бескорыстного творения добра, основанного на вере в Бога, в надежде на спасение души, но не в расчете на земные блага.

Адыгагъэ – нравственная обязанность черкеса совершать добрые, человеколюбивые поступки, которые имеют сакральное значение богоугодного деяния, и непреходящую ценность.

Опираясь на принципы адыгагъэ, наш народ выработал нормы хабзэ — нравственно аргументированную модель поведения человека.

Смена эпох приводит к переосмыслению многих норм хабзэ, но непременными остаются принципы, на которых они основаны изначально.

В силу того непременного факта, что наш народ в ходе своей многотысячелетней истории выработал нравственно аргументированную модель поведения человека, для нас нет свойственной многим молодым народам бесконечных исканий о смысле жизни, добре и зле, взаимоотношениях отцов и детей, мужчины и женщины, отношении к старшим и детям, семейных ценностях, принципах и нормах воспитания детей и т. д. На все эти фундаментальные вопросы наш народ давно дал ответ.

Безусловно, идеальный образ порой диссонирует с реальностью, которая нас окружает, но для личности, стремящейся к выстраиванию своей жизни на основе самых высоких нравственных ценностей, ответы найдены, инструментарий создан это адыгагъэ и адыгэ хабзэ. Воспользуется ли этим каждый индивидуум себе во благо, во имя спасения своей души, формирования лучшего мира вокруг нас, является индивидуальным выбором человека.

На мой взгляд, адыгагъэ и адыгэ хабзэ помогло нашему народу пережить величайшие трагедии в своей истории и достойно в условиях уважения и признания жить среди множества народов мира. В этом состоит рациональная сторона сохранения и укрепления черкесской национальной идентичности. Отказ от нее – это прямой путь нравственной деградации, подрыв заслуженного многими поколениями черкесов авторитета в сообществе народов, то есть путь к саморазрушению. Этнокультурная маргинальность, манкуртизация личности – чрезвычайно опасная токсичная среда, которая несет большие проблемы обществу.

Ротмир Каров: Процесс трансформации стран сопровождается часто нестабильностью и вооруженными конфликтами. Естественно первостепенная задача обеспечить безопасность адыгов.

Мир глобальный и изменения, происходящие в мире, примерно одинаковые во всех странах. Интернет, социальные сети, гаджеты изменили всех людей и мир. Психологи называют новое поколение «Поколением Z». Изменения в этом мире с одной стороны сказываются негативно, с другой позитивно. Для разбросанного по всему миру народа социальные сети – это большой подарок. Адыги с разных стран общаются, иногда на адыгском, иногда на русском или английском. Строят общие планы, находят связи. Посреди ночи мне как-то позвонил один черкес из Турции по мессенжеру и целый час мы с ним общались на родном языке. Огромное счастье у него было, и он даже захотел вернуться. Таких примеров много. Изменения, происходящие в мире, дают новые возможности и молодому поколению, возможно, будет гораздо проще.

Черкесская цивилизация. Её ценность и уникальность. Как объяснить молодому поколению и в Черкесии и в диаспоре, что они должны оставаться черкесами. В чем привлекательность и ценность черкесской цивилизации, культуры, национальной идентичности, как показать самим черкесам, в первую очередь молодёжи, а также и всему миру лучшие её стороны?

Зейнель Абидин Беслени: Как объяснялось в предыдущих ответах, в черкесских социальных и культурных структурах, а также в черкесском историческом опыте очевидно, что черкесы процветают, как индивидуально, так и коллективно, когда они взаимодействуют с внешним миром, и что их уверенность в себе возрастает вне их собственной общественной среды.

Сохранение и развитие черкесской государственности и черкесской цивилизации, как вы выразились, зависит от поиска путей, позволяющих черкесской молодежи чувствовать себя свободной и раскованной в своих спортивных, культурных и политических начинаниях. Старшее поколение должно воздерживаться от навязывания собственных ценностей и понимания истории Черкесии и Хабзе. Хабзе черкесов и подобные Хабзе социальные правила в других обществах меняются со временем и приспосабливаются к новым вызовам и условиям. Молодое поколение не должно быть задушено театральными и символическими аспектами черкесского Хабзе. Именно ее суть должна выжить и направлять подрастающее поколение. Именно философская сущность черкесского Хабзе нуждается в изучении и преподавании. Только так можно обеспечить сохранение, а еще лучше омоложение черкесской национальной идентичности и особенности черкесской цивилизации.

Сохроков Хаути: Ценность черкесской цивилизации заложена в ее огромном духовном потенциале. Адыгагъэ и адыгэ хабзэ – краеугольный камень нашего самосознания и культуры. Как в прошлом, так и в настоящем наши ценности сохраняют свою привлекательность для нашего народа. Черкесская молодежь весьма активна и деятельна особенно в наше время. Опираясь на свои корни, они найдут правильные ответы на любые вызовы XXI века.

Ялдыз Щекерджи: Необходимо создать кавказскую академию и музей, но это серьезная и большая работа. Речь не идет о маленьком черкесском доме в какой-то деревне. Необходим очень большой проект.

Нусрет Баш: Прежде всего, историческая память должна быть очень сильной, чтобы молодые поколения могли оставаться черкесами. Кроме того, необходимо привнести в жизнь молодежи все элементы, несущие в себе качества нации (такие как родина, флаг, язык, культура), и предоставить им среду и возможности, такие как признание, видение, жизнь, понимание, обучение.

В основе черкесской цивилизации лежит исключительно человеческая любовь и человеческие ценности. В то время как человечество еще не основало правовую систему, черкесы практиковали принципы права и справедливости во всех аспектах своей социальной жизни в соответствии с их культурой. Им удалось сохранить свою жизнь в мире и согласии без государственной власти на протяжении веков. Поэтому с точки зрения универсальных человеческих ценностей древнюю черкесскую культуру довольно легко усваивать не только черкесам, но и людям любой другой национальности. Вот почему все народы, которые знают черкесов, очень уважают их. Примеров тому много как в настоящее время, так и в истории. В таком случае близкого знакомства с этой культурой молодому поколению будет достаточно, чтобы укрепить чувство принадлежности. В сегодняшнем постоянно развивающемся и меняющемся мире черкесский народ в значительной степени урбанизирован. В частности, в городах необходимо увеличить количество черкесских Домов культуры, общественных организаций и музеев. Кроме того, необходимо принять меры, которые позволят всей молодежи диаспоры посещать родину, особенно во время школьных и университетских каникул, как в случае с Израилем. Тот факт, что каждый подросток диаспоры хотя бы раз в жизни видит свою Родину и вдыхает ее воздух, повысит его преданность Родине и своему народу. Эта и подобная деятельность должна осуществляться нашими Республиками и общественными организациями как рутинная. Кроме того, черкесский народ должен получить поддержку от стран проживания в отношении финансирования тех аспектов культурного содержания, которые превосходят их внутреннюю динамику и возможности. Сегодня черкесы приложили большие усилия для создания и поддержания стран, в которых они живут, независимо от того, где они находятся, им удалось стать образцовыми гражданами. Таким образом, черкесы имеют право требовать государственной поддержки в обеспечении идентичности и культуры от стран, в которых они проживают, а также в оказании помощи черкесскому народу в этих странах, как с точки зрения принадлежности и лояльности черкесов, так и с точки зрения основных универсальных прав человека. Очень важно, чтобы черкесы в данный момент могли четко и ясно понимать демократические права и требования народов, с которыми они живут вместе, а также действовать в рамках демократических методов, не нарушая законов.

Мадина Хакуашева: Особенность и уникальность черкесской культуры заключается в том, что у нас есть обязательный этикет, которым наш народ руководствовался на всем протяжении своей истории. Он универсален и в принципе похож на моральный кодекс, который распространен среди всех народов и нац. культур. Но адыгэ хабзэ предусматривает обязательное исполнение всех предписаний, тогда как у других народов моральный кодекс носит лишь рекомендательный характер. Второй момент: адыгэ хабзэ предусматривает предписания в отношении всех сторон жизни: физической, социальной, морально-этической и духовной. Эти особенности превращают наш этикет в определяющую важнейшую силу народа, которой ничто противопоставить невозможно.

В отношении молодежи ответили выше.

Негор Фетхи Гюнгер: a) Черкесские пословицы и афоризмы очень важны, поэтому необходимо провести энциклопедическое исследование и перевести их на самые распространенные языки мира и опубликовать в различных средствах массовой информации.

б) Необходимо расширять программы для поддерживания существования таких важных понятий, как вежливое поведение, а именно – вставать, чтобы человек чувствовал себя социально признанным и уважаемым, чувствительность, требовательность, чистота, осознанность, восприимчивость, уважение к социальной среде наряду с уважением к личности, добродетельность, честность и откровенность, а также «стыд» и «напа» (честь).

в) Необходимо представить миру черкесских образцовых исторических и современных личностей с помощью СМИ и культурных мероприятий.

Шеуджен Фарук: Черкесам, большая часть которых разрозненно проживает в крупных городах, необходимы стимулирующий вклад и ресурсы государств, соответствующие современности инструменты для передачи молодому поколению цивилизационных и культурных ценностей черкесского народа. Чтобы мобилизовать эти инструменты и ресурсы, необходимы сильные организации и заинтересованность в них значительной части общества. Организация черкесского народа, похоже, пока еще совсем далека от возможности найти решение проблем черкесского общества, как в количественном плане, так и в интеллектуальном плане.

На вопрос «Каковы привлекательность и неоценимые ценности черкесской цивилизации, культуры и национальной идентичности?» мой ответ таков: Черкесская культура — это культура, основанная на ценности и уважении, отфильтрованная многовековым жизненным опытом. Ценить и быть ценным, уважать, будучи уважаемым – это составляет суть черкесской культуры. Черкесская культура — это культура, которая ценит себя и общество, определяет и осмысливает свою собственную ценность по сравнению с ценностью, которую она дает обществу, и нацелена на личность, которая считает, что увидит ту же ценность и уважение со стороны общества. Можно сказать, что все остальные элементы черкесской культуры сформированы вокруг этого базового подхода и служат ему. Отсюда — привлекательность и бесценность черкесской цивилизации, культуры и национальной идентичности. Такое понимание жизни заставляло черкесов жить гуманно и мирно даже во времена, когда не было правового и государственного порядка.

Способ представления и объяснения черкесской культуры и ее характера самому черкесскому обществу и миру проходит через организацию, объединенное сообщество.

Аскер Сохт: В предыдущем ответе я во многом рассказал о ценностях и уникальности нашего народа. Черкесы являются одним из древнейших народов мира. Современные научные данные свидетельствую, что наше осязаемое прошлое уходит в глубь истории на рубеж 4-5 тысячелетий до нашей эры. Многие народы мира тех далеких эпох сощли с исторической арены. Нам же удалось сохраниться. Видимо в этом есть некий глубокий, подчас неведомый нам, смысл. Аллах знает это лучше.

В моем понимании наш долг показать подрастающей черкесской молодежи нашу историческую миссию в этом мире – культивировать и достойно нести нравственно аргументированную модель поведения человека и организации общества. Наше оружие на этом пути адыгагъэ, вера в Аллаха и надежда на Него. Таковой была вся наша предыдущая история. Таковой должна оставаться наша историческая миссия в этом мире. Черкес это средоточие лучших нравственных качеств человека. Быть лучшим или отказаться от этой высокой миссии и утонуть в бесконечном море соблазнов и искушений – это индивидуальный выбор человека.

Я надеюсь, что каждое новое поколение черкесов сделает свой выбор, и он будет достойным. Что касается каждого из нас лично, то наша первейшая зона ответственности это наши дети. Посмотрите на своих детей и вы увидите все, что вы смогли, и не смогли в них вложить. Если эти упущение очевидны — наш долг помочь нашим внукам. Однако для этнического самосохранения черкесам, в современном мире условия, при всех известных проблемах российской действительности, существуют лишь на исторической родине. Это очевидный факт.

Ратмир Каров: У дерева есть корни, которыми оно питается, у человека, это Родина и его наследие. Роль корней выполняет история и культура народа, которому он принадлежит. У молодого человека выбор. Жить без корней не зная, кто он и для чего он на этом свете или осознавать себя частью своего рода, своего народа. Заметил одну тенденцию. Молодые адыги, которые не проявляли интереса к своей культуре, как только уезжают в другие города или за рубеж, становятся большими патриотами. Находясь среди других, осознаешь ценность своих корней. Начинаешь осознавать какое счастье, что у тебя есть родная земля, свой народ и своя фамилия, которой гордишься.

Нужно донести до молодежи, что иметь и знать свои корни это необходимость для каждой полноценной личности. Именно это будет питать его по жизни, помогать. У адыгов великая культура, история, которая вызывает восхищение и гордость. Много выдающихся людей, которые пользуются огромным уважением в мире. Есть люди, которые спасали людей, рискуя жизнью. Осознание себя частью великого народа – большое счастье. Взаимная поддержка в разных городах России и зарубежья стоит очень много. Как-то был в Москве в гостях у академика Юрия Агирбова. У его кабинета в очереди стояли студенты – адыги с просьбой помочь. Попав в беду, они естественно пошли к своим за помощью. Национальное самосознание просыпается у всех по-разному. У кого-то оно с детства очень сильное, у кого-то в течение жизни просыпается. Кто-то на концерте адыгской музыки задумался, а кто-то попал в беду и задумался. Есть и такие, которые пришли в Ислам, а уже из религии став духовно богатыми, пришли к своим корням.

Сохранение исторической памяти и культурного наследия. Существуют ли в черкесском обществе проблемы в этой сфере? Если да, что необходимо сделать в этом направлении?

Зейнель Абидин Беслени: С начала 1990-х годов многие аспекты истории Черкесии, как на родине, так и в диаспоре, были открыты, изучены и стали достоянием общественности. Возрождение национального флага Черкесии, бесчисленные ужасы массовых убийств и депортаций 19-го века, восстановление термина “Черкесия” в сознании Черкесской общественности – это лишь часть, что пришла на ум. Поэтому есть много причин надеяться на восстановление воспоминаний о прошлом и обращение к ним как к путеводителю будущего.

Тем не менее, предстоит пройти долгий путь, чтобы разгадать тайны черкесской истории. Для этого необходимо поддерживать и поощрять большее число исследователей и ученых к изучению русских, турецких, арабских, иранских, британских, французских, греческих, польских и итальянских архивов, чтобы пролить свет на историю Черкесии, особенно в период после XIII века нашей эры. Изучение этих архивов продемонстрирует черкесской молодежи, что у них долгая, богатая и насыщенная событиями национальная история и что черкесы прошлого были не каким-то маленьким неясным внутренним племенем, а уникальным и значимым народом, который всегда играл важную роль в истории Черноморского, Ближневосточного и Евразийского регионов. Несомненно, темные страницы Черкесской истории также будут раскопаны и изучены, но это необходимый процесс для любого народа, чтобы примириться со своим прошлым и представить лучшее будущее для своих членов.

Такие мероприятия, как возведение статуй исторических личностей и повторная черкесизация черкесских имен и фамилий, как на родине, так и в диаспоре, безусловно, будут способствовать распространению в сознании черкесской общественности знаний о черкесской истории и национальной памяти. Создание горизонтальных культурных связей между различными черкесскими общинами также будет способствовать продвижению усилий на этом фронте, чтобы все черкесы во всем мире могли больше узнать об уникальной культурной истории и наследии других черкесских общин.

Сохроков Хаути: Историческое и культурное наследие требует бережного сохранения и передачи новым поколениям. Нет дома без фундамента, как нет дерева без корней и народа без опоры на историческую память и культурное наследие. Наиважнейшая миссия в этом принадлежит сфере воспитания и образования. В должной мере должна функционировать вся система сохранения культурного и духовного потенциала народа. Семья, дошкольные учреждения и школы, университеты и научно- исследовательские институты, СМИ, особенно электронные, играют в современном мире важную роль. Как мной уже отмечено, только воспитанная в лучших национальных традициях и образованная молодежь способна формировать достойное будущее черкесского народа.

Ялдыз Щекерджи: Я думаю о решительности. Я думаю, что мы замкнутое общество, которое стыдится говорить, и мы надеемся оставаться в тени. Я также думаю, что у нас есть такая болезнь, как безжалостная критика.

Изначальной культурной целью должно быть самопознание, возрождение и распространение родного языка.

Нусрет Баш: Нельзя сказать, что сегодня историческая память и культурное наследие черкесского народа находятся на заслуженном уровне. В первую очередь необходимо раскрыть все сведения и документы об изгнании и геноциде, которые черкесский народ пережил до 21 мая 1864 года, и четко определить название этой исторической трагедии. В то время как черкесы, живущие на Родине, называют этот инцидент “ДНЕМ ТРАУРА или ПАМЯТИ ТЕХ, КТО ПОГИБ В РУССКО-КАВКАЗСКИХ ВОЙНАХ”, черкесы из диаспоры описывают это “ИЗГНАНИЕМ И ГЕНОЦИДОМ”. В первую очередь должна быть устранена эта двойственность. В соответствии с каким из этих двух дискурсов будет сформирована историческая память молодого поколения? Ответ на этот вопрос в первую очередь должен дать сам черкесский народ. Царская Россия, конечно же, несет ответственность за изгнание и геноцид черкесов. Однако сегодняшним историческим и законным наследником царской России является Российская Федерация. Поэтому сегодня Российская Федерация несет основную ответственность за решение этой проблемы, унаследованной от ее предков. Хотя черкесский народ поднимал эту проблему при каждой возможности в течение 156 лет, Российская Федерация продолжает вести себя так, как будто трагедия никогда не случалась, и черкесы добровольно покинули свои земли. Сегодня черкесы хотят справедливости, а не мести. Российская Федерация перед лицом истории должна услышать голос черкесского народа и облегчить его боль. В первую очередь в решении этого вопроса стороны должны проявить свою искренность и добрые намерения. В качестве первого указания на это Российская Федерация должна признать право всех черкесов из диаспоры на двойное гражданство в соответствии с Федеральной Конституцией. Существование культурного наследия черкесского народа возможно только на его родине. Естественная среда обитания всех языков и культур – это земля, на которой родился этот язык и культура. Когда будут сняты юридические и правовые барьеры для возвращения черкесского народа на родину (например, визы, разрешения на въезд, требование владеть русским языком), черкесский народ снова зацветет на своей территории. Решение проблемы возвращения на родину, изгнания и геноцида неизбежно с точки зрения обеспечения социального мира и спокойствия. В современном мире данный вопрос можно решить мирными и демократическими методами, если стороны настроены искренне и готовы к решению вопроса.

Мадина Хакуашева: Выше мы сказали, что до сих пор не написано истории черкесского народа. Отдельные фрагменты лишь вписаны в историю других народов и государств.

Отсутствие истории — серьезная проблема, которую необходимо решать, желательно в короткие сроки.

В отношении искусства проблема стоит не столь остро, но все сферы искусства и литературы требуется повсеместно представлять, освещать и пропагандировать.

Для решения всех этих проблем необходима централизации на уровне авторитетных органов (органа), которые бы носили не формальный, а подлинный характер.

Аскер Сохт: Сохранение исторической памяти и культурного наследия – непременное условие развития любого народа на земле. Народ, лишенный исторической памяти, лишен представлений о самом себе, о своём месте в мире, как следствие, он потерян, у него отсутствует стремление и цели к жизни. Такой народ обречён на саморазрушение и ассимиляцию.

Именно в силу этого факта черкесская история и культура, особенно в прошлом, подвергалась столь широким нападкам имперской, шовинистической направленности. Несостоятельное с научной точки зрения отрицание генетической связи черкесского народа с древнейшими цивилизациями на территории Западного Кавказа, наследием античной эпохи, отрицание вклада черкесов в мировую цивилизацию, героического прошлого черкесского народа, насаждение колониальных идей беспросветной отсталости, дикости, варварства черкесского народа либо тотальное замалчивание роли и места черкесов в истории имеют для нас очевидные цели – лишить нас веры в себя, втоптать в беспамятство. Но этим подходам не суждено реализоваться, как не удалось в прошлом «задернуть занавес истории» перед нашим народом.

В течение всего XX века академическая наука достигла выдающихся результатов. Огромный вклад в развитие исторической науки внесли и черкесские историки, археологи, этнографы, культурологи. Задача сегодняшнего дня всячески развивать научное знание через широкую международную кооперацию, донести эти знания до нового поколения.

В области культуры проблемы не менее сложны. Значительная часть черкесов, особенно в диаспоре, не знает родного языка. Это лишает их возможности приобщиться к черкесской этнографии, литературе и поэзии, богатому духовному наследию черкесского народа. Преодоление этих проблем требует колоссальных усилий. Без связи с исторической родиной эти проблемы не имею ни единого шанса реализоваться. Собственно на это направлена деятельность нашей интеллигенции, гражданских активистов, неправительственных организаций. Поле для творчества здесь весьма широкое. Потому XXI век должен стать для нас веком единения и возрождения. Для этого есть все условия. Самое главное состоит в том, что нам совершенно четко надо осознать – никто за нас этого делать не будет.

Негор Фетхи Гюнгер: a) Конечно, есть такая проблема и она жизненно важна. Архивные документы и элементы культурного наследия каждого общества составлены для черкесов не из одного источника. В архивах разных стран хранятся важные разрозненные материалы, однако, этого недостаточно. Необходима их систематизация профессиональный анализ.

б) Письменная, словесная и визуальная литература должна развиваться и расширяться. Необходимо расширить аудиторию с помощью языков, используемых молодыми собеседниками, и сосредоточиться на содержании сообщения, а не на инструментальном аспекте языка. Необходимо проводить академические, литературные и медийные исследования для того, чтобы присвоить мировым языкам такие понятия, как хабзэ, тхамадэ, хасэ, хабзэ.

Шеуджен Фарук: У черкесского общества есть очень важные проблемы в защите исторической памяти и культурного наследия. Существует проблема исторической памяти, которая не совпадает с исторической трагедией, пережитой черкесским обществом. После геноцида и изгнания 1864 года и до настоящего времени черкесский народ действовал так, как будто такого исторического события не было. Можно сказать, что историческая трагедия черкесского народа и процесс, который привел его к этой трагедии, начали осознаваться и вызывать интерес в последние два десятилетия, но это ограничивается небольшой частью общества. Также можно сказать, что на это также еще повлияли отсутствие письменной традиции и культурные коды. Виден параллельный процесс работы с точки зрения защиты культурного наследия. Ассимилятивная и репрессивная политика, проводимая как на родине, так и в диаспоре, привела к значительной эрозии культурного наследия черкесского народа. Необходимо бороться с этими проблемами с помощью исследований и сообществ, которые будут созданы сильными организациями.

Ратмир Каров: В первую очередь сохранение родного языка. Про эту проблему многие знают и говорят. Необходимо разрабатывать приложения для смартфонов и айфонов по изучению адыгского языка, а также качественные учебники по изучению родного языка. Различные мероприятия, а также мультфильмы и фильмы на родном языке.

По поводу истории, у нее много интерпретаций. Необходим единый учебник истории адыгов. Желательно, чтобы он был разработан командой известных ученых из Нальчика, Майкопа, Черкесска и соотечественников из за рубежа. Как гласит пословица: «История это учитель жизни. Не зная прошлого, нельзя понять настоящее и тем более будущее».

Многие исторические памятники разрушаются и нуждаются в реконструкции. Если не заняться этим вплотнуюж. они могут быть потеряны.

Каковы политические и культурные цели и задачи черкесского национального движения? Что нужно делать для их достижения?

Зейнель Абидин Беслени: Черкесские культурные, политические и общественные деятели, или любой черкес, который глубоко заботится об этих сферах черкесской жизни, должны обдумать ответ на важнейший вопрос, стоящий перед черкесами в XXI веке: должны ли черкесы составлять культурную или политическую нацию? От ответа на этот вопрос во многом зависит, что делать в будущем.

Если черкесские активисты и ведущие политические деятели на родине стремятся к тому, чтобы черкесы оставались культурной нацией, они могут просто продолжать свои усилия по сохранению нынешнего статус-кво. Это предполагает, в частности, продолжение проживания в четырех различных субъектах Российской Федерации; говорение, преподавание, изучение, написание и издание книг на двух официальных литературных языках; ведение международных отношений на основе культурной близости и сентиментальности.

Если вы смотрите на черкесские дела с точки зрения культурной нации, то вы можете даже считать черкесов счастливыми в том смысле, что они номинальны, либо единолично, либо совместно, в трех союзных республиках на том, что осталось от их бывшей исторической родины, которые имеют границы, собственную местную полицию, парламенты, флаги, национальные школы и т. д. Да, представители одной и той же черкесской нации могут быть разделены на четыре субнациональности: адыгейскую, шапсугскую, черкесскую и кабардинскую, но опять же все знают, что это один и тот же народ, так чего же волноваться?

То же самое касается и языкового вопроса. Черкесы не единственная нация в мире, чей национальный язык не имеет единого стандартизированного варианта. Два литературных варианта черкесского языка являются официальными языками в этих республиках и преподаются в школах. Для культурной нации или сообщества наличие двух литературных языков может быть не так уж плохо. Вы можете потратить свои ограниченные ресурсы на попытки преподавать два варианта одного и того же языка, который довольно трудно преподавать и изучать, если это не ваш родной язык, но по сравнению с другими изолированными этнокультурными группами по всему миру, можно даже считать это большим достижением.

С другой стороны, для диаспоры сохранение статус-кво может означать, например, что некоторые черкесские активисты и общественные лидеры продолжают действовать на эмоциях, рассматривая Абхазию как часть своей воображаемой Родины и абхазское дело как часть своего черкесского дела. Поскольку они чувствуют культурную близость с абхазами, они продолжают тратить значительную часть своей довольно ограниченной политической энергии и экономической силы на Абхазию, хотя то, что они чувствуют к Абхазии, не является взаимным со стороны абхазского истеблишмента. И они в значительной степени, если не полностью, исключены из дел Абхазии, в первую очередь, абхазскими элитами. Потому что для этих черкесских активистов культурная близость перевешивает все остальные соображения.

Таким же противопоставлением культуры и политики черкесские активисты отдают приоритет абхазским делам, а не собственным отношениям с ближайшими соседями и политическими партнерами в двух из трех республик: карачаево-балкарцами, как на родине, так и в диаспоре. Хотя они могут иметь культурную близость с Абхазией и абхазами, они продолжают игнорировать историческую, географическую, социальную и, самое главное, политическую родство, близость и действительность, что именно карачаево-балкарцы являются их ближайшими соседями, родственниками и политическими партнерами сейчас и в будущем, несмотря на меньшую культурную близость с ними.

С другой стороны, некоторые другие черкесские активисты продолжают строить планы относительно своей исторической родины и составлять карты для своей страны, но никто не сомневается, что карачаево-балкарцы захотят быть частью этих планов. Таким образом, самоудовлетворение некоторых черкесских активистов может продолжаться и без консультаций и без попыток вторжения к их политическим и географическим партнерам: Карачаево-Балкарскую общину.

Это результат концептуализации вашей нации, черкесской нации, как культурной нации. Вам не нужно обдумывать политические стратегии; вы можете просто работать над сохранением статус-кво, чтобы кто-то другой мог прийти и решить ваши проблемы с вашими ближайшими соседями, тогда и когда они пожелают.

Однако для тех, кто заботится о будущем Черкесской нации и ее выживании не только как культурного, но и как политического образования на века вперед, существуют различные стратегии, которым нужно следовать, а также приоритеты и выбор. Потому что для того, чтобы черкесы стали или возобновили свое положение в 19 веке как политическая нация, необходим полный пересмотр существующих в настоящее время способов мышления и изменение национальных приоритетов.

Хотя очень трудно в нескольких предложениях суммировать сложные политические проекты и замысловатые предложения о политическом будущем черкесов и Черкесии как политического образования на Северном Кавказе, я, пожалуй, могу кратко предложить свою собственную точку зрения, рассмотрев те же самые вопросы: политическое разделение; существование двух литературных языков и лингвистическое разделение; роль Абхазии в Черкесской концепции Родины и политическая зрелость в отношениях черкесов с карачаево-балкарцами или ее отсутствие.

Позвольте мне начать с лингвистического раздела. На родине есть приблизительно 700-800 000 Черкесов, подавляющее большинство из которых все еще говорят по-черкесски, к счастью, хотя возрастающее меньшинство этого не делает. Из этих Черкесов примерно 85% говорят на восточном диалекте, а остальные 15% – на западном. В диаспоре ситуация иная, но мы все знаем, что уровень сохранения языка в диаспоре резко снижается, так что кто говорит на каком диалекте в диаспоре уже не так важно, потому что в течение 20-30 лет в диаспоре будет не так много черкесов, говорящих на языке. Поэтому я не считаю, что стратегии выживания черкесского языка должны основываться на ситуации в диаспоре. Именно на своей родине язык живет и процветает.

В последние годы было организовано так много конференций и семинаров, чтобы обсудить, что делать для выживания национального языка. Но ничего конкретного из них не вышло. У тех, кто заботится о политической нации, есть более простые и менее сентиментальные решения, что нет больше места для авантюризма для будущего черкесского языка. Восточная Черкесия преобладает в Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии. Даже в Адыгее, вероятно, около 10% черкесского населения говорит на восточном диалекте. Поэтому, когда речь заходит о лингвистическом спасении, значение имеют числа, а не сентиментальность.

Черкесы должны согласиться с тем, что восточный диалект является их единственным литературным языком и что только восточный диалект официально должен использоваться в школах, на телевидении, в социальных и печатных средствах массовой информации, газетах, книгах, театре и кино во всех трех республиках и в Шапсугской области. А внутри российского государства, политических и образовательных учреждений должно быть только одно название для их языка: черкесский. Не кабардино-черкесский и не адыгейскую: черкесский и только черкесский. Пожалуйста, без возражений.

Просто нельзя терять время. Западный диалект, безусловно, можно продолжать преподавать как дополнительный предмет, и он, несомненно, будет продолжать жить в местных общинах в Адыгее и Шапсугии. Но жизненно важно, чтобы каждый черкес умел общаться с другим на одном литературном языке. То же самое происходит с каждой страной и нацией по всему миру. Сентиментальность и попытки сохранить каждый отдельный звук в вашем языке не дадут желаемого результата. Во всем мире этого никогда не было и никогда не будет, включая Черкесию. Я предлагаю это как черкесский ученый, выросший в западной черкесскоязычной среде в диаспоре. Как было сказано выше, когда речь заходит о преодолении самого фундаментального препятствия на пути к спасению будущего вашего языка, нет места сентиментальности или личному выбору.

Что касается прекращения политического разделения черкесов в максимально возможной степени на родине, то вопрос об объединении трех республик, который когда-то обсуждался в начале 1990-х годов, должен быть немедленно вновь вынесен на первый план. Очаги черкесских общин сами по себе не могут создать жизнеспособную экономику, культурную сферу, достаточно крупные средства массовой информации в Черкесии, или, другими словами, достаточно большую страну; она может быть автономной, чтобы функционировать как родина Черкесов.

Но давайте не будем заблуждаться на этот счет! Это не Великая Черкесия. Это может быть только новая двойная Черкесско-Карачаево/Балкарская республика, где черкесы и карачаево-балкарцы являются титульными нациями. Может быть, не культура и язык, а география и история связывают судьбы черкесов и карачаево-балкарцев. Либо они будут продолжать терпеть неудачи порознь, либо преодолеют свои разногласия, мелкие исторические претензии и краткосрочные интересы отдельных слоев правящей элиты, чтобы построить для себя новое будущее.

Эта новая республика будет иметь земельный участок площадью более 35 000 кв. м, что больше, чем Армения, и иметь около 1,8 млн жителей, а также около 700 000 черкесов и 320 000 карачаево-балкарцев, 600 000 русских, а также тысячи абазин, ногайцев, осетин и других этнических групп. Ни одна этническая группа не будет доминировать, но каждый будет принимать участие в будущем этой республики. Разделенные черкесы и карачаево-балкарцы будут объединены в ней и станут частью одного политического образования, а большая республика с большим населением и экономикой привлечет больше инвестиций и предоставит больше возможностей предпринимателям, художникам, спортсменам и спортсменкам. Это будет выгодно и для России, поскольку на Западном Кавказе появится более эффективная форма правления со всеми ее экономическими и социальными преимуществами. Политическая стабильность возрастет, межэтнические отношения станут спокойнее.

Западный Черкес из Тахтамукая и Восточный Черкес из Терека будут гражданами одной республики, слушать одни и те же черкесские теле-и радиостанции, читать одни и те же книги на одном и том же литературном языке и ходить в школы учиться на одном и том же литературном языке. То же самое относится к карачаевской и балкарской общинам в том смысле, что горы больше не будут их разделять, а их языки и общинные отношения не разойдутся, а сольются.

Это новое образование также повысит политическую значимость как черкесов, так и карачаево-балкарцев в глазах федерального центра. Это также может остановить отток молодежи из этих республик в столичные центры Москвы и Санкт-Петербурга в поисках работы и других возможностей.

До тех пор, пока не созреют политические и социальные условия для реализации этого предложения, могут быть приняты некоторые временные меры, которые проложат путь к успеху этого проекта. Поскольку Северная Осетия добавила к своему названию Аланию в начале 1990-х годов, черкесы в трех республиках должны принять термин «Черкесия» в своих республиках. Он уже включен в название Карачаево-Черкесии. Теперь он может быть также включен в название Адыгеи и Кабардино-Балкарии. Адыгея может стать Республикой Адыгея-Черкесия, как она называлась в начале 1920-х годов, или быть переименована в Республику Западная Черкесия, а Кабардино-Балкария может быть переименована в Республику Восточная Черкесия-Балкария. Начиная с предстоящей переписи населения в России, все черкесы также должны быть зарегистрированы как черкесы, а не как адыги, кабардинцы, шапсуги и т. д. Для более безопасного национального будущего каждый сегмент черкесского общества и интеллигенции должен пойти на жертвы.

Конечно, должны быть компромиссы, которые могут помешать интересам того или иного клана или группы людей в нынешнем статус-кво, но в конечном счете это единственный способ вернуть черкесскому и карачаево-балкарскому народам уверенность в себе и построить себе устойчивое будущее. Этот проект должен иметь приоритет над любым другим национальным проектом и задавать тон.

Это также возвращает нас к извечному, но бесплодному вопросу в сознании большинства черкесских активистов: Абхазия. Как было сказано выше, рассматривая Абхазию как часть своего Черкесского будущего и дела, некоторые черкесские организации и активисты продолжают делать то, чего не хотят абхазские элиты. Потому что, по большому счету, абхазский истеблишмент не рассматривает Черкесию и черкесские дела как часть своего Абхазского национального дела. Или, может быть, абхазские элиты действительно хотят, чтобы черкесы внесли свой вклад в национальное дело, но не знают, как вернуть эту услугу, потому что ни один черкес никогда не просил абхазов вернуть эту услугу в значимом формате, который понимает абхазский политический истеблишмент. Потому что последние 30 лет абхазы находятся в процессе становления политической нации, в процессе, который сужает пространство для сентиментальности, в то время как черкесы колеблются между тем, чтобы быть культурной общностью и превратиться в полноценную политическую нацию.

Необходимо пересмотреть всю основу современных черкесско-абхазских отношений. То, что есть сейчас, не работает и не работало для черкесов. Если черкесы хотят продолжать или их просят продолжать тратить свое ограниченное время, политические и экономические силы на абхазские дела, особенно в диаспоре, они также должны быть частью процесса принятия решений. И когда черкесы нуждаются в помощи, как это было недавно с черкесами Сирии, и где черкесские республики ограничены в своих возможностях из-за контроля федерального центра в Москве над черкесскими делами, Абхазия должна играть большую роль в спасении черкесских жизней. Есть много других аспектов этих отношений, которые могут быть проанализированы, но основное расхождение заключается в том, как черкесы и абхазы концептуализируют друг друга и Родину друг друга с точки зрения их собственной идеи государственности и национальной Родины. И при этом именно черкесы неоднозначны и нерешительны. И это нужно изменить.

Таким образом, с точки зрения международных отношений в пределах Северо-Западного Кавказа приоритетом Черкесов являются карачаево-балкарцы, а не Абхазия. Чем скорее черкесский истеблишмент поймет это, тем лучше для всех политических деятелей в регионе установить внутриобщинные отношения, основанные на политической и прагматической основе, а не на сентиментальности и базовых культурных связях.

Сохроков Хаути: Цель деятельности Международной Черкесской Ассоциации с момента ее основания – реализация культурных и гуманитарных программ, направленных на взаимодействие черкесской диаспоры зарубежья и черкесов, проживающих на исторической Родине. Мы не являемся политической организацией, не ведем борьбу за власть и с властью. Наша цель, используя возможности, которые отрыты национальным законодательством наших стран, наладить взаимодействие черкесского национального меньшинства в диаспоре с исторической родиной, – реализовывать культурные, образовательные и иные гуманитарные проекты. Мы не вмешиваемся во внутренние дела стран проживания черкесской диаспоры зарубежья и ожидаем уважения к нашей стране, к ее Конституции, законам. Это та единственно приемлемая основа, которая создает условия для сотрудничества и решения всего комплекса вопросов, связанных с развитием черкесского народа и реализации его неотъемлемых прав в XXI веке.

Ялдыз Щекерджи: Политические цели должны быть поставлены соответствующими подготовленными людьми в рамках принципов “оборонительного поведения”. Я также думаю, что они должны быть сформулированы таким образом, чтобы включить в себя миссию защиты и укрепления черкесской идентичности из соображений чего-то большего, чем политика. Необходимо, чтобы изгнание и геноцид были приняты как Российской Федерацией, так и миром, а также работать над ликвидацией их последствий.

Нусрет Баш: Мы четко сформулировали политическую цель черкесского национального движения в первом вопросе следующим образом:

“Какова должна быть идеология черкесского народа сегодня?” Ответ на этот вопрос может отличаться как с точки зрения черкесов на родине, так и с точки зрения черкесской диаспоры. Например, могут возникнуть различные вопросы, такие как “Быть ли независимой нацией” или “Вернуться на родину и существовать вместе в текущих условиях?”. Если черкесский народ хочет существовать как отдельная нация, он должен ответить на эти и подобные вопросы, отвергая течения национализма, навязанные как на родине, так и в диаспоре, установить свои собственные цели и мирно бороться в соответствии с этими целями.

Среди культурных целей как черкесов на Родине, так и в диаспоре, первым приоритетом должно быть сохранение родного языка и возвращение к жизни во всех аспектах.

Язык, который этнические и национальные общины используют во всех своих связях и деятельности, является родным языком этой общины. В более широком смысле язык, которому человек учится в семье, окружающей среде и обществе без какого-либо образования, определяется как родной язык.

Даже если изучаемые в дальнейшем второй, третий языки позволяют общаться на таком же уровне, они никогда не могут заменить собственный родной язык человека. Именно поэтому в Конвенции о правах ребенка указано, что образование на родном языке является одним из основных прав человека, а препятствование этому считается одним из крупнейших нарушений прав человека.

Носители языка являются незаменимым источником жизни и единства нации. Языки не являются существами, которые рождаются, растут и умирают со временем. Язык – это социальный институт. Человек – социальное существо. Язык не может жить отдельно – только вместе с обществом. Язык может умереть, только если люди убьют его. Человек, убивающий язык, действует против человеческого творения, независимо от своего вероисповедания. Убийство языка – это то же самое, что и массовое уничтожение людей, атомная бомба, сброшенная на Хиросиму, лишение его права на жизнь. Поскольку:

Язык – самый главный аспект, делающий общество нацией и определяющий образ жизни этой нации.

Язык – это литература, искусство, философия, история, поклонение, свобода.

Язык – зеркало культуры.

Язык – уникальный ресурс, состоящий из накопленной мудрости.

Язык свидетельствует о богатстве мысли.

Язык – истина, дозволенная и священная для каждого человека.

Как видно, можно перечислить сотни аргументов для сохранения жизни языка. Какова бы ни была причина, закладывать почву для исчезновения языка и оставаться безразличным к его вымиранию, является преступлением во всех смыслах этого слова. На данный момент в мире насчитывается около 200 суверенных государств, где говорят на 6000 языках. Это означает, что многоязычие является неизбежным фактом для каждой суверенной страны, и никакая государственная структура не может заниматься преступной деятельностью. Таким образом, государства несут ответственность за сохранение родных языков. Однако, что бы они ни предпринимали в этом отношении, если народ не будет бороться за свой собственный язык, у этого языка не будет шансов на выживание. Люди любой национальности, желающие использовать свой родной язык, должны быть готовы к этому и решительно настроены. В то же время эта необходимость требует осознания социальной идентичности, истории, принадлежности и ответственности.

Сегодня в специальных законах наших Республик на Родине черкесский язык выпал из использования, несмотря на то что является официальным. Еще одна интересная тема заключается в том, что при получении двойного гражданства или вида на жительство в Российской Федерации черкесы из диаспоры сдают экзамен русского языка несмотря на то, что черкесский является официальным. Это противоречие должно быть устранено, и те, кто владеет черкесским языком, не должны сдавать такой экзамен.

На нашей Родине черкесский язык должен использоваться во всех областях жизни, включая официальные круги. Чтобы сохранить черкесский язык живым, наши дети должны выучить свой родной язык в виде обязательного предмета, а не факультативного курса черкесского языка. Кроме того, необходимо увеличить количество телевизионных и радиоканалов, вещающих на черкесском языке, а вещание существующих каналов должно быть круглосуточным.

Мадина Хакуашева: Оно должно объединить всех черкесов по всему миру, выработать действенные механизмы для сохранения родного языка, культурной идентичности, адыгэ хабзэ, ряда мер, которые бы ограничили усиливающуюся ассимиляцию и пр.

Отдельной, весьма серьезной обязательной статьей каждого должен стать высокий уровень образования (неформальный!) и общего всестороннего развития, так как в условиях отсутствия национального государства и государственности важнейшим фактором нац. единства и народного благополучия становится конкурентоспособность на уровне личности и всего народа.

Аскер Сохт: В широком смысле ключевая проблема современного черкесского общества связана с решением задач этнического и культурного самосохранения черкесов как на исторической родине, так и в диаспоре. Важную роль в этом играют объективно существующие в странах проживания черкесов политические и правовые гарантии реализации коллективных и индивидуальных прав и свобод человека и гражданина на сохранение родного языка, уникального, накопленного в течение многих веков этнокультурного наследия.

Обеспечение коллективных и индивидуальных прав и свобод человека и гражданина на уровне самых высоких международных стандартов составляет цели и задачи черкесского национального движения.

Однако ключевая и безусловно самая важная задача черкесского национального движения это репатриация черкесов на историческую родину ибо эта задача вытекает их фундаментальной цели черкесов как нации – единение нашего народа на родной земле в Черкесии, и единство нашего будущего. В этом состоит смысл всего что мы делаем.

Здесь и возникает водораздел, четко проступает лицо каждого — будь то гражданский активист, неправительственная организация, государственный чиновник либо депутат, в их реальном отношении к фундаментальным целям черкесов как нации.

Посмотрите на то, что они делают для репатриации черкесов на историческую родину в реальности, а не на высокопарные слова, на то, сколько семей вернули на Кавказ, скольким помогли обустроиться на родной земле и вы найдете ответы на вопрос, кто и чем в действительности занимается. За последние 30 лет все это лежит целиком на плечах черкесов Кавказа.

Отсюда вытекает другая важная задача черкесского национального движения минимизировать влияние псевдочеркесские силы, последовательно и неуклонно дестабилизирующих деятельность черкесских неправительственных организаций, осознанно разрушающих единство нашего народа, ведущих неустанную работу, с одной стороны, по дискредитации и демонизации исторической родины, с другой стороны, дискредитации и демонизации черкесской диаспоры зарубежья и черкесских репатриантов.

Мы должны четко понимать цели тех, кто дискредитирует черкесских активистов с Кавказа, их активную культурную и гуманитарную деятельность в диаспоре. С другой стороны, дискредитирует репатриантов и в целом черкесскую диаспору зарубежья в России объявляя их не черкесами а арабами, турками, утратившими этнические корни и несущими Кавказу хаос и дестабилизацию. Так же бросается в глаза исключительно негативный информационного контент, тиражируемый из России в диаспору, с другой стороны уже в диаспоре – стремление гасить любой интерес к исторической родине особенно в среде молодежи.

Все эти витиеватые расистские, ксенофобские, черкесофобские идеологические конструкции, активно тиражируемые в СМИ и социальных сетях разных стран и на разных языках далеко не случайны. Осознавая высокие темпы ассимиляции в диаспоре, они имеют целью подтолкнуть ее к самоизоляции. Тем самым разорвать или ослабить развивающиеся новые родственные, дружеские, профессиональные и иные социальные связи с истинной родиной черкесского народа.

Деятельность, разрушающая единство народа, сеющая недоверие и вражду в среде черкесов под любыми предлогами, стремление подменить наши цели, сменить наши ориентиры, девальвировать наши ценности направлена на то, чтобы лишить нас исторического времени и разрушить до основания наш этнос. Этому необходимо решительно противостоять.

Для достижения наших целей необходимо неустанно, солидарно и последовательно заниматься всеми, без исключения, проблемами черкесского народа на всех уровнях, ставить амбициозные задачи и достигать их. Здесь нет ничего уникального, нового и необычного. В широком смысле наша деятельность умещается в известной черкесской поговорке: Шу1ы ш1и псым хадз. Сделай добро и брось его в воду. Чем больше этих добрых дел, тем ближе мы к реализации своей национальной мечты.

Негор Фетхи Гюнгер: a) Главная цель – не растворяться в разных обществах, не ассимилироваться в совершенно разных государствах.

б) Сузив масштабы черкесской проблемы и максимально её упростив, можно облегчить её глобальное рассмотрение. Следует подчеркнуть основные понятия черкесских обычаев (Адыгэ Хабзэ), одежду, музыку, кухню и др. особенности, которые отличаются от других культур. Необходимо не забывать и не давать другим забыть о геноциде и изгнании черкесов Российской Империей; выступая перед международными сообществами, нужно продолжать требовать от России компенсации, возвращения на родину и извинений. Таким образом, путем установления политического давления повторение геноцида и изгнания будет предотвращено. Аналогично, благодаря своим отличительным и объединяющим качествам, эти заветные события в истории будут положительно направлены на обеспечение осознания идентичности и социального единства.

Шеуджен Фарук: Прежде, чем ответить на этот вопрос, необходимо оценить, существует ли черкесское национальное движение. На наш взгляд, очень сложно говорить о существовании черкесского национального движения. Черкесский народ переживает дисфункциональный кризис и слабо организован в диаспоре. Крыло организации гражданского общества диаспоры связано со структурой, которая не является организацией гражданского общества на родине, и не может продемонстрировать рефлекс соответствующей потребностям неправительственной организации. На родине, в недемократической государственной структуре, создание сильной неправительственной организации кажется далекой мечтой. Разве можно говорить о черкесском национальном движении в нынешней ситуации, в этих условиях?!!!

Черкесское национальное движение может быть создано через мощную организацию с общими целями, которые поддержит значительная часть общества. Что здесь является решающим – это общие идеи, цели, мечты о будущем и люди, которые с преданностью и доверием поддержат все это.

Прежде всего, должно быть создано черкесское национальное движение, сформулировавшее свои политические и культурные цели, которые в свою очередь примет и поддержит большая часть общества.

Адель Башкауи: Вышеуказанные пункты охватывают большой масштаб действий:

— Создание черкесских независимых средств массовой информации с упором на обогащения черкесской националистической идентичности.

— Призыв к обеспечению признания геноцида черкесов в следующей последовательности:

* Признание.

* Извинение.

* Компенсация.

* Право на возвращение на родину под международным контролем.

* Право на самоопределение на черкесской земле.

* Требование соблюдения прав черкесов, где бы они ни проживали.

Сохранение черкесского языка, культуры и наследия.

Деятельность должна быть сосредоточена на контактах с черкесскими организациями, находящимися как на родине, так и в диаспоре, в целях координации и сотрудничества, с тем чтобы расставить приоритеты для достижения целей, которые должны быть основаны на справедливости и праве.

Использовать различные методы, чтобы направить информацию в нужное русло и выйти на международную арену в связи с черкесской трагедией.

Заложить основы и составляющие части активной деятельности черкесов, а также выбрать необходимые методы и средства поиска благоприятных возможностей.

Сформировать добровольный международный черкесский национальный фонд и содействовать этому проекту путем создания субстанциональных фондов во всех адыгских/черкесских общинах.

Ратмир Каров: Черкесское национальное движение должно стремиться в первую очередь к объединению народа. Единение – это основа любого дела и без этого нельзя сделать что-то существенное. Ежегодные мероприятия с участием адыгской молодежи из КБР, КЧР, Адыгеи, а также соотечественников из за рубежа. К сожалению, существует проблема противопоставления Ислама и национальной культуры. Необходимо подобные противоречия преодолевать, находя точки соприкосновения ради общей цели.

Для сохранения и поддержки культуры необходимо искать таланты и поддерживать их самореализацию. В идеале создание школы-интерната для талантливых детей с углубленным изучением родного языка и культуры.

Ради памяти наших предков, погибших в годы Кавказской войны, мы, безусловно, должны добиваться признания Россией геноцида адыгов. Для этого необходимы документальные фильмы, книги, при помощи которых можно цивилизованно и научно доказать сей факт. При этом не давать разным политическим деятелям использовать эту тему для спекуляций и интриг в международной политике.

Аскер Сохт

https://aheku.net/news/society/cherkesskij-krug?fbclid=IwAR3jbP9cHHiptSkgMBdrkt76cgQTTyJC_G9frOTWK0tFJNIzEa9bJgo6qII