КАВКАЗСКИЕ ХРОНИКИ

А. Скаков

ШАПСУГИ ЗАПАДНОГО КАВКАЗА

В НАЧАЛЕ XXI ВЕКА1

Олимпиада 2014 г. в Сочи в значительной степени актуализировала

проблематику Западного Кавказа в целом и, особенно, вопросы, связанные с

историей и современным состоянием адыгских народов (адыги, кабардинцы,

черкесы, шапсуги). Их проблемы, как современные и насущные, так и свя-

занные с исторической памятью, этнической идентификацией, исторической

мифологией, этническими стереотипами, были использованы внешними си-

лами (в первую очередь, частью американского политического истэ-

блишмента и руководством Грузии), пытавшимися обострить ситуацию в

регионе и не допустить повышения здесь политического веса и авторитета

России. Попытка придать антироссийское наполнение «черкесскому факто-

ру» предполагала акцентирование внимания не на реальных проблемах ады-

гских народов, а на использующих трагические страницы истории фантомах

и мифологемах, таких как «геноцид адыгов», «Сочи – земля геноцида»,

«Олимпиада на крови», «единая Черкесия».2

В этой связи возникал соблазн использовать в сиюминутных полити-

ческих целях малый адыгский народ – шапсугов, проживающих в Большом

Сочи. Попытка не принесла желаемого результата – большинство шапсугов

предпочло исходить из реалий сегодняшнего дня, а не культивировать исто-

рическую обиду и не возводить в абсолют символы прошлого. Тем не менее

один из политических активистов, председатель Совета старейшин черке-

сов-шапсугов Руслан Гвашев отметился несколькими громкими высказыва-

1 Статья подготовлена в рамках проекта Научного общества кавказоведов «Этнокультурное

разнообразие России как фактор формирования общегражданской идентичности», который

осуществляется при поддержке Общероссийской общественной организации Общество

«Знание» России в соответствии с распоряжением Президента Российской Федерации №

11-рп от 17 января 2014 года «Об обеспечении в 2014 году государственной поддержки не-

коммерческих неправительственных организаций, участвующих в развитии институтов

гражданского общества, реализующих социально значимые проекты и проекты в сфере за-

щиты прав и свобод человека и гражданина».

2 Черкесский вопрос в Сочи: Столица Олимпиады или земля геноцида? //

http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/238010/, 24.03.2014.

КАВКАЗСКИЕ ХРОНИКИ

ниями. В ноябре 2013 г. он заявил, что организаторы Олимпиады «изначаль-

но не заметили коренной народ»,3

а в феврале 2014 г. (в связи с акциями

протеста в Стамбуле и Анкаре) он высказался о том, что «нельзя не понять

тех черкесов, кто открыто бойкотирует Олимпийские игры».4

Сейчас очевидно, что попытки сорвать и дискредитировать Сочин-

скую Олимпиаду не увенчались успехом. Тем не менее ситуация у южных

границ России продолжает оставаться неспокойной, и можно предположить,

что «черкесский фактор» рано или поздно вновь будет использован с анти-

российскими целями той или иной внешней силой. Поэтому так важно свое-

временно оценить нынешнее состояние адыгских народов и масштаб стоя-

щих перед ними проблем, решение которых, безусловно, является важной

задачей для нашей многонациональной страны. Особого внимания в этой

связи заслуживает небольшой адыгский народ – шапсуги.

Шапсуги (шапсыг) в настоящее время проживают в Туапсинском

районе и Лазаревском районе г. Сочи Краснодарского края вблизи Черно-

морского побережья Кавказа, преимущественно в предгорной зоне, а также,

в небольшом количестве – в Республике Адыгея. На Черноморском побере-

жье шапсуги, которых здесь называют «хакучи» (первоначально хакучинцы

были самостоятельной этнической группой, занимавшей, вероятно, верховья

рек вблизи Главного Кавказского хребта и ассимилированной затем шапсу-

гами5

), составляют большинство населения в 12 аулах, ещё в нескольких се-

лениях Большого Сочи и в городе Туапсе проживают достаточно крупными

группами. В Республике Адыгея шапсуги проживают в Афипсипском округе

Тахтамукайского района и в целом считают себя частью единого адыгейско-

го этноса.

Напротив, черноморские шапсуги в своем большинстве отделяют се-

бя от адыгейцев или же, даже относя себя к ним, всячески подчеркивают эт-

нокультурные и языковые различия между собой и адыгейцами самой Рес-

публики Адыгея. Шапсуги говорят на шапсугском диалекте адыгейского

3 Руслан Гвашев: 20 лет не можем добиться внесения адыгов в Устав Краснодарского края //

http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/232780/, 03.11.2013.

4 В Турции в акции протеста «Черкесы потушили Олимпийский огонь» приняли участие 1

200 человек //

http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/237568/, 02.02.2014.

5 Сивер Александр. Шапсуги. Этническая история и идентификация. Нальчик.: «Поли-

графсервис и Т», 2002. С. 89-92; Дмитриев В.А. Личность в изменяющемся социокультур-

ном окружении. Черноморские шапсуги: от традиционного социума к современному // Се-

верный Кавказ: человек в системе социокультурных связей. СПб.: Петербургское востоко-

ведение, 2004. С. 272, 273.

КАВКАЗСКИЕ ХРОНИКИ

языка6

(согласно другому мнению – на самостоятельном языке, родственном

адыгейскому). Ни северный, ни южный (хакучинский) говоры (или диалек-

ты?) шапсугского диалекта (или языка?) не являются письменными. Шап-

сугский диалект (как и бжедугский) считается более архаичным, чем во-

сточноадыгские, по фонетике он близок к бзыбскому диалекту абхазского

языка и к языку абазин ашхарауа.7

Переписями в советский период причерноморские шапсуги не учи-

тывались. По имеющимся оценкам, причерноморских шапсугов в настоящее

время насчитывается от 9,5 до 15 тыс. человек.8 По другим оценкам, в 90-е

годы численность шапсугов составляла около 8 тыс. человек, из них около 5

тыс. являлись жителями аулов, около четверти – жителями поселков город-

ского типа и городов, 5–7 % – жителями иноэтничных населенных пунктов.9

В тоже время, перепись 2002 г. показала 3231 шапсугов,10 перепись 2010 г. –

3882 шапсугов11 (3839 из них в Краснодарском крае). При этом в 2010 г. в

Туапсинском районе проживало 1936 шапсугов, в Большом Сочи – 1897. В

Адыгее было зафиксировано всего 9 шапсугов (в Майкопе), в Кабардино-

Балкарии – 15. Таким образом, этническую идентичность прикубанских

шапсугов можно считать полностью утраченной, они отождествляют себя с

адыгейцами или черкесами.

Судя по соотношению оценочных (10-15 тыс.) и официальных (3,8

тыс.) данных, потеря этнической идентичности угрожает и причерномор-

ским шапсугам. Следует обратить внимание на данные переписей 2002 и

2010 гг. – за 8 лет численность шапсугов в Большом Сочи сократилась с

2366 до 1897 чел., а численность шапсугов в Туапсинском районе, напротив,

выросла с 741 до 1936 человек.12 Естественными причинами объяснить та-

кие изменения невозможно. Вероятно, надо сделать вывод о том, что у шап-

сугов Сочи, в отличие от туапсинских, идет размывание этнической иден-

тичности и замена её на адыгейскую.

Так, на 2002 г., в ауле Тхагапш 48 человек (32% от населения аула)

записались шапсугами, 63 (42%) – адыгейцами, в ауле Малый Кичмай 120

6 Кумахов М.А. Адыгейский язык // Языки мира. Кавказские языки. М.: Издательство Academia,

1999. С. 92, 101; Сивер, 2002. С. 124.

7 Сивер, 2002. С. 58-61.

8 Половинкина Т.В. Черкесия – боль моя. Исторический очерк (древнейшее время – начало

XX в.). Майкоп: РИПО «Адыгея», 1999. С. 186.

9 Дмитриев, 2004. С. 286, 287.

10 http://www.perepis2002.ru/index.html?id=17

11 http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/perepis_itogi1612.htm

12 http://www.ethno-kavkaz.narod.ru/adygikk02.html

КАВКАЗСКИЕ ХРОНИКИ

жителей (57 %) записались шапсугами, 65 (31%) – адыгейцами (по данным

похозяйственных книг на 2001 г., 93% семей являлись здесь шапсугами, 7%

– русскими13), в ауле Большое Псеушхо Туапсинского района 86 жителей

(70%) записались шапсугами, 33 (30%) – адыгейцами. И это в традиционно

шапсугских моноэтничных аулах (на 1891 г. в Тхагапше проживало 105

шапсугов, в Бол. Псеушхо – 267).14 На 2002 г. шапсугская идентичность от-

носительно устойчиво удерживалась в аулах Большой Кичмай (77%, но по

данным на 2001 г. – 95%), Калеж (95%), Хаджико (93%), Наджиго (75%, по

данным на 2001 г. – 95%), Лыготх (93%) Большого Сочи и в ауле Псебе

(72%) Туапсинского района. При этом население Наджиго по языку отно-

сится к северному диалекту или говору.15

Сложилась ситуация достаточно парадоксальная и необъяснимая, ес-

ли исходить из истории формирования аулов. Необходимо отметить, что как

раз для Туапсинского района был характерен северошапсугский говор,

сближающий их с выбравшим адыгейскую идентичность населением При-

кубанской Шапсугии.16 Любопытно также, что до сих пор термину «хакуч»¸

используемому для обозначения шапсугов, адыгейцами придается негатив-

ное значение («дикарь», «грубиян»).17 То есть ни шапсуги не считают себя

«полностью» адыгейцами, ни адыгейцы не относят шапсугов к «вполне сво-

им».

Отметим в этой связи, что для причерноморских шапсугов-хакучей

характерен высокий процент внутриэтнических браков. Уровень внутриэт-

нической брачности составляет 68% для побережья и около 91% для предго-

рий, браки с адыгами других этнических групп редки (соответственно, 6,6%

и около 5,8%), основным типом межэтнических браков являются браки с

русскими (соответственно, 28% и около 5,6%).18 Существует проблема, свя-

занная с недостаточным владением родным языком.19 По имеющимся оцен-

кам, около 40% взрослых и 60% детей владеют им плохо.

В XVIII – начале XIX вв. шапсуги были одной из крупнейших групп

адыгских племен. Они занимали приморские территории на южном склоне

13 Дмитриев, 2004. С. 288.

14 Дмитриев, 2004. С. 270, 271, 285, 286.

15 Дмитриев, 2004. С. 284.

16 Дмитриев В.А. О самоопределении причерноморских адыгов (шапсугов) // Межнацио-

нальные отношения в условиях социальной нестабильности. СПб. 1994. С. 42; Он же, 2004.

С. 284.

17 Сивер, 2002. С. 92.

18 Дмитриев, 2004. С. 306-308.

19 Сивер, 2002. С. 146.

КАВКАЗСКИЕ ХРОНИКИ

Главного Кавказского хребта между реками Пшада и Шахе («Малый Шап-

суг»), а также высокогорье и предгорья северного склона хребта («Большой

Шапсуг») по берегам рек Антхир, Абин, Иль, Афипс, Хабль, Бакан, Шипс

(Шебш). В «Малом Шапсуге» жило не более пятой части шапсугского насе-

ления. При этом образование «Большого Шапсуга» стало следствием шап-

сугской экспансии.20

Первое упоминание о шапсугах в русских источниках относится к

1743 г. Еще в XVII-XVIII вв. причерноморские адыгоязычные народы счи-

тались «демократическими», а в 1790-е гг. противоречия между свободными

крестьянами-общинниками – тфокотлями, с одной стороны, а с другой сто-

роны – дворянами-тлекотлешами и орками, привели к гражданской войне.21

После Бзиюкской битвы 1795 г., в которой на стороне дворян выступили

бжедуги и отряд русских войск, стороны были вынуждены пойти на перего-

воры, в результате которых в 1803 г. княжеская власть в Шапсугии была

ослаблена, свободные крестьяне и дворяне уравнены в правах, а значение

народных собраний – «Адыгэ Хасэ» – выросло. Это привело к массовому

переселению адыгов из «аристократических» племен к «демократическим»

шапсугам, натухайцам и абадзехам и, благодаря этому, к усилению послед-

них.22 В свою очередь, в 1846 г. шапсугская знать признала власть русского

царя и, в итоге, переселилась на контролируемые российскими войсками

территории.

Вплоть до второй четверти XIX в. шапсуги (как и натухайцы, абадзе-

хи) относились к абазинскому, а не к черкесскому этническому массиву, но

в дальнейшем их стали считать адыгским племенем.23 Это вполне объясни-

мо их языковой и культурной близостью к абазинам.24 При этом сами шап-

суги объединяли себя с абадзехами, натухайцами и убыхами под названием

«Агучипс» (Ахгутчипсе).25

В первой половине XIX в. шапсуги оказали ожесточенное сопротив-

ление российским войскам, а в 1860 г. объединились в военный и политиче-

ский союз с убыхами, абадзехами и натухайцами («Сочинский меджлис»).26

В 1830-е гг., по неточным и противоречивым сведениям, общая численность

населения Шапсугии составляла от 77,4 до 210-300 тыс. человек (по мнению

20 Сивер, 2002. С. 88-89.

21 Сивер, 2002. С. 62-71.

22 Сивер, 2002. С. 81-82.

23 Сивер, 2002. С. 41-43, 69-70, 83-85, 89, 96-97.

24 Сивер, 2002. С. 61.

25 Сивер, 2002. С. 43.

26 Сивер, 2002. С. 93-98.

КАВКАЗСКИЕ ХРОНИКИ

некоторых шапсугских активистов – более 1 млн.). При этом численность

черноморских шапсугов приблизительно оценивалась в 60 тыс. человек.27

В 1838 г. на шапсугских землях был основан форт Вельяминовский

(ныне г. Туапсе). В 1840 г. форт был разрушен горцами и восстановлен

только в 1864 г. В 1864 г. Шапсугия (хакучинцы покорились к 1869 г.) окон-

чательно вошла в состав России, что привело к массовой эмиграции шапсу-

гов в Османскую империю (по разным оценкам, от 165,6 до 300 тыс. чело-

век),28 а также к выселению части приморских шапсугов на равнину, где они

в дальнейшем оказались ассимилированы адыгейцами.29 В результате в

Шапсугском округе на Черноморском побережье на 1864 г. осталось только

около 160 шапсугских семей. В 1869 г. части шапсугов было разрешено по-

селиться возле нескольких солдатских поселений, что и привело к образова-

нию современных аулов.30

Через несколько лет малая часть из эмигрировавших шапсугов вер-

нулась, а часть шапсугов Прикубанья в конце 1860-х – начале 1870-х годов

переселилась на Черноморское побережье.31 В 1870-х гг. шапсуги жили в 8

селениях Екатеринодарского, 9 селениях Майкопского и 4 селениях Батал-

пашинского уездов, а также в нескольких селениях в приморской полосе от

Новороссийска до реки Мдзымта. В Кубанской области в 1882 г. проживало

3381 шапсугов. В 1872 г. на территории Черноморского округа проживало

всего 773 адыга (в данном случае – шапсуга). Далее шел небольшой прирост

численности причерноморских шапсугов: 1881 г. – 1046 человек, 1891 г. –

1726 в семи аулах, 1897 г. – 1938 (из них в Сочинском округе – 745 человек,

в Туапсинском – 1179, в Новороссийском – 14).32 На 1925 г. насчитывалось

3730 шапсугов.

В сентябре 1922 г. на III съезде шапсугов в Туапсе было выдвинуто

предложение о создании на территории Сочинского и Туапсинского округов

Шапсугской ССР в качестве субъекта РСФСР.33 Оргбюро РКП(б) Адыгей-

ской (Черкесской) автономной области не поддержало эту идею, предложив

создать Шапсугский кантон с его подчинением Адыгее. После споров и

борьбы с властями Кубано-Черноморской области и Юго-Восточного края

инициатор создания Шапсугской ССР Юсуф Нагуч (Нагучев) был аресто-

27 Дмитриев, 2004. С. 270.

28 Сивер, 2002. С. 98-100.

29 Сивер, 2002. С. 110-111.

30 Дмитриев, 2004. С. 276.

31 Сивер, 2002. С. 111.

32 Половинкина, 1999. С. 184.

33 Сивер, 2002. С. 127-132.

КАВКАЗСКИЕ ХРОНИКИ

ван. В 1924 г. из 8 аулов четырех сельсоветов был создан Шапсугский наци-

ональный район (в составе Черноморского округа Юго-Восточного, а затем

Краснодарского края) с центром сначала в территориально не входящем в

район городе Туапсе, а затем в селе Красноалександровское (с 1930 г.), по-

селке Совет-Квадже (с 1931 г.) и селе Лазаревское (с 1934 г.). При этом от-

нюдь не все шапсугские аулы поддерживали идею создания автономии.34

Шапсуги составляли на территории района 68 % населения, а входя-

щие в него сельсоветы не смыкались друг с другом. В 1934 г. в результате

изменения границ района (получившего пос. Лазаревское с сельсоветом) его

территория стала единым целым и получила выход к морю, но доля шапсу-

гов в его населении резко сократилась. В очередной раз границы района ме-

нялись в 1940 (шапсугские Куйбышевский, ныне Шапсуг-Агуйский, и Псы-

бинский сельсоветы были присоединены к Туапсинскому району) и в 1941

(к району были присоединены русскоязычные сельсоветы Адлерского райо-

на и ряд колхозов Сочинского горсовета) гг.35 Из 17,6 тыс. чел. населения

района шапсугов насчитывалось 4 тыс. чел. В 1945 г. Шапсугский нацио-

нальный район был переименован в Лазаревский район, в 1961 г. передан-

ный городу Сочи Краснодарского края.

Период существования Шапсугского района сыграл важную роль в

сохранении шапсугской идентичности, предполагающей существование от-

дельного этноса с собственной территорией, своим административным цен-

тром (Лазаревское), делопроизводством на своем языке и своей политиче-

ской элитой.36 Кроме того, создание района привело к переселению части

шапсугов в 1920-1930-е гг. в приморские поселки.37 В дальнейшем негатив-

ную роль сыграло то, что при паспортизации шапсугам навязывались чужие

этнические наименования – черкесы,38 а вплоть до недавнего времени – ады-

гейцы.39

В конце 1980-х гг. после формирования адыгского национального

движения появились требования восстановления Шапсугского района (от

пос. Головинка до пос. Новомихайловский включительно) как самостоя-

тельного субъекта РСФСР. Другим часто повторяемым требованием было

признание геноцида адыгов во время Кавказской войны. Активизация наци-

онального движения, сопровождавшаяся митингами и пикетами, началась

34 Сивер, 2002. С. 180-187.

35 Сивер, 2002. С. 132.

36 Дмитриев, 2004. С. 278,279.

37 Дмитриев, 2004. С. 289.

38 Дмитриев, 2004. С. 281.

39 Сивер, 2002. С. 141.

КАВКАЗСКИЕ ХРОНИКИ

после принятого местными властями в 1988 г. решения о праздновании 150-

летия основания городов Сочи и Туапсе.40 В 1989 г. был создан «обществен-

ный парламент» шапсугов Адыге Хасэ (председатель Маджид Чачух, явля-

ющийся вице-президентом Международной Черкесской Ассоциации).

На I съезде причерноморских адыгов в 1990 и на II, III и IV съездах

шапсугского народа в 1991, 1994 и 1997 гг. были приняты декларации о вос-

становлении Шапсугского национального района как субъекта РФ. Перво-

начально создание Шапсугского района было поддержано руководством

Верховного Совета РСФСР, но вызвало негативную реакцию Верховного

Совета СССР, что стало отражением шедшей в Москве политической борь-

бы. В дальнейшем, правда, речь уже шла о Шапсугском районе как части

Краснодарского края.41

Во многом из-за радикальных требований руководителей националь-

ного движения, настаивающих, в частности, на переименовании основных

населенных пунктов района (в том числе, Лазаревского – в Шапсугск, Псы-

шап или Псезуапсе, пос. Головинка – в Шехап, пос. Новомихайловский – в

Нычепсыко; то есть переименованы должны были быть населенные пункты,

где собственно шапсуги составляли незначительное меньшинство) и на лик-

видации памятников, он так и не был восстановлен.42

Определенную роль сыграло и то, что на стороне шапсугских активи-

стов выступили радикальные руководители Конфедерации горских народов

Кавказа. Кроме того, шапсуги составили бы не более 5-6% населения райо-

на. Необходимо было учитывать и весьма негативное отношения большин-

ства населения Кубани и жителей самого предполагаемого административ-

но-территориального образования к идее воссоздания Шапсугского района.

II-ой съезд шапсугов принял решение о преобразовании себя в Кон-

гресс шапсугского народа (его исполком возглавил Руслан Гвашев, ставший

вице-президентом Конфедерации горских народов Кавказа от Шапсугии).

Звучали предложения о создании отрядов самообороны, фактор шапсугов

учитывали в мятежной Чечне и в воюющей Абхазии. Было высказано требо-

вание об этническом квотировании в органах власти. Отметим, что ради-

40 Дмитриев В.А. Этнокультурная ситуация в Черноморской Шапсугии летом 1988 г. // Со-

ветская этнография. 1991. № 6. С. 93, 97-98; Он же, 1994. С. 39-42; 2004. С. 281; Сивер

Александр. Шапсуги и проблема восстановления Шапсугского национального района //

Бюллетень Центра содействия развитию и правам расовых, этнических и лингвистических

меньшинств. 1999. № 1. Декабрь. Краснодар. С. 8-11, 38-54; Он же, 2002. С. 134-140.

41 Сивер, 2002. С. 137.

42Сивер, 1999. С.53; Руслану Гвашеву (Шапсугия) в этом году исполняется 60 лет //

http://natpress.net/index.php?newsid=4596, 02.05.2010.

КАВКАЗСКИЕ ХРОНИКИ

кальные требования шапсугских активистов (в частности, о переименовании

населенных пунктов) были поддержаны некоторыми московскими этноло-

гами (в том числе С.Арутюновым).43 Они же активно поддерживают навязы-

ваемое некоторыми черкесскими активистами (в том числе в МЧА) пред-

ставление о шапсугах как субэтносе черкесского (адыгского) народа (наряду

с кабардинцами, черкесами, адыгейцами).44

Ситуация особенно обострилась зимой-весной 1992 г., когда активное

противодействие шапсугскому движению начала оказывать краевая админи-

страция.45 В дальнейшем негласное противостояние между радикальным

Конгрессом и умеренным Адыге Хасэ (приоритетом для которого была

национально-культурная самоорганизация46) привело к победе последнего.

На III съезде шапсугского народа в 1994 г. эти организации объединились.47

Поводом для активизации национального движения в середине 1990-х гг.

стало исключение шапсугов из списка коренных малочисленных народов

при принятии соответствующего закона в Госдуме РФ.48

В настоящее время в поселке Лазаревском работают историко-

этнографический музей и частный музей, существуют частные краеведче-

ские музеи в ауле Тхагапш и поселках Ахинтам и Шхафит, в ауле Лыготх

есть относящаяся к Лазаревскому филиалу музея города-курорта Сочи

«Усадьба черноморского адыга-шапсуга».49 К Сочинской Олимпиаде были

открыты этнографический музей в ауле Агуй-Шапсуг50 и культурно-

просветительский комплекс «Дом Адыга» в Олимпийском парке Сочи.51

Так называемый «общественный парламент» причерноморских шап-

сугов «Адыгэ Хаэ» с мая 1991 г. имеет свой печатный орган – газету «Шап-

43 Сивер, 1999. С. 39-40.

44 МЧА (1991-2011): Сборник документов и материалов. Выявление, составление, преди-

словие К.Ф. Дзамихова. Нальчик, ООО «Тетраграф», 2011. С. 434-435.

45 Сивер, 2002. С. 135-136.

46 Сивер, 1999. С. 70-78; «Мы платим налоги, мы имеем право, как все народы России, на

развитие и сохранение своей культуры» (интервью с лидерами шапсугского движения) //

Бюллетень Центра содействия развитию и правам расовых, этнических и лингвистических

меньшинств. 1999. № 1. Декабрь. Краснодар. С. 91-97.

47 Дмитриев, 2004. С. 281-283, 324.

48 Сивер, 1999. С. 55-62.

49 Сивер, 2002. С. 150; Дмитриев, 2004. С. 325,326,332.

50 Нибо Анзор. В ауле Агуй-Шапсуг Туапсинского района появился этнографический музей

// http://natpressru.info/index.php?newsid=9257, 16.11.2014.

51 В Олимпийском парке Сочи работает «Дом адыга» //

http://www.adigea.aif.ru/culture/details/1102122, 11.02.2014.

КАВКАЗСКИЕ ХРОНИКИ

сугия»52 (главный редактор – Асламбий Хушт), выходящую с различной пе-

риодичностью – от нескольких раз в год до 1-2 раз в месяц и с тиражом от

600 до 4 тыс. экземпляров (в годы существования Шапсугского района вы-

ходила двуязычная газета «Шапсугский большевик»). В Лазаревском суще-

ствует филиал Адыгейского университета, на местном телевидении и радио

есть часы вещания шапсугской редакции. В шапсугских школах преподают

«Культуру и этику адыгейского народа»,53 в ауле Тхагапш восстановлена

мечеть (но единственная в регионе!).54

При этом отметим, что шапсуги являются мусульманами-суннитами,

но уровень религиозности у них достаточно низкий. Большинство мечетей,

закрытых в послереволюционные годы, ничем не отличалось по своей архи-

тектуре от обычных деревянных или турлучных домов.55 У шапсугов сохра-

нились следы доисламских верований, наиболее архаичные формы традици-

онных адыгских верований и обрядов (в этом отношении духовная культура

шапсугов близка к абхазской).56 Вплоть до 1930-х гг. здесь играли опреде-

ленную роль жрецы.57

В последние десятилетия у шапсугов выросло значение фамильных

святилищ, возобновились моления у существующих в каждом ауле священ-

ных деревьев, сохраняется почитание каменных надмогильных насыпей.58

Сохранились институты родственного сообщества, в частности, расселение

фамильными (родовыми) кварталами («хабль»), населенными однофамиль-

цами и родственниками.59

В традиционном хозяйстве шапсугов ведущую роль играли земледе-

лие (просо, кукуруза), скотоводство, коневодство, садоводство, виноградар-

ство, пчеловодство. Современное шапсугское хозяйство основано на фунду-

ке, грецком орехе, выращивании чая, пчеловодстве.60 Скотоводство имеет

ограниченный характер и в советский период пришло в упадок. Значитель-

ная часть мужчин в советский период работала в леспромхозах. Кризисные

явления в сельском хозяйстве (пятая часть населения аулов не имеет работы)

52 http://www.shapsugiya.ru/

53 Сивер, 2002. С. 141.

54 Сивер, 2002. С. 115.

55 Лавров Л.И. В Черноморской Шапсугии // Лавров Л.И. Этнография Кавказа (по полевым

материалам 1924-1978 гг.). Л.: «Наука», 1982. С. 21,26,27,28,29,30.

56 Лавров, 1982. С. 21, 31; Сивер, 2002. С. 54-57.

57 Лавров, 1982. С. 24.

58 Дмитриев, 1991. С. 96; Он же, 1994. С. 47; Он же, 2004. С. 330.

59 Дмитриев, 2004. С. 289-294.

60 Дмитриев, 1991. С. 95; Он же, 1994. С. 42-45.

КАВКАЗСКИЕ ХРОНИКИ

привели к росту доли жителей аулов, стремящихся переселиться в города и

поселки побережья и ориентированных на городские профессии.61 Относи-

тельно высок уровень урбанизированности шапсугов: на 2010 г. из 3882 че-

ловек 895 человек жили в городах. Но даже сельское шапсугское население

в значительной степени ориентировано на город.

Считается, что «черноморские шапсуги являются одним из наиболее

модернизированных народов России и в наибольшей мере претерпевших

изменения в образе жизни по сравнению с прошлым».62 При этом числен-

ность шапсугов за почти 100 лет не изменилась – 3730 человек в 1925 г. и

3882 – в 2010 г. Происходит это не столько из-за демографического кризиса

(имевшего место в 1990-е гг.), сколько из-за утраты значительной частью

этноса собственной этнической идентичности и замены её на адыгейскую,

причем этот процесс, начавшийся уже достаточно давно у прикубанских

шапсугов, идет сейчас и у шапсугов Большого Сочи. Шапсугская идентич-

ность устойчиво сохраняется пока только у шапсугов Туапсинского района.

До сих пор остается неясным, является ли формирование единого

«черкесского народа» (включающего кабардинцев, черкесов, адыгейцев и

шапсугов) объективной реальностью и исторически обусловленным процес-

сом, или это всего лишь попытка нивелировать существующие этнические и

языковые различия и сформировать «новую реальность», сконструировав

никогда не существующую ранее нацию. Сложно судить, насколько важна в

этом процессе роль внешнего фактора, использующего «больную тему»

признания «геноцида черкесов». В любом случае, даже минимальное уча-

стие внешних сил в этом «конструировании» не соответствует интересам

РФ.

Также необходимо учитывать, что неизбежным следствием «адыги-

зации» («черкесизации») шапсугов станет и укрепление здесь позиций исла-

ма, в том числе, радикального. Поэтому представляется целесообразным

приложить усилия для сохранения и развития собственной шапсугской

идентичности. В том случае, если формирование единого «черкесского

народа» является объективным процессом, наличие двойной или тройной

идентичности (учитывая российскую идентичность) не может являться по-

мехой. Важно в максимальной степени сохранить этнокультурную специфи-

ку шапсугов, считая её важной частью российского и мирового культурного

наследия.

61 Дмитриев, 2004. С. 316, 317, 319.

62 Дмитриев, 2004. С. 269, 270.

http://www.imemo.ru/files/File/magazines/rossia_i_novay/2015_01/Chapsugy_Skakov.pdf